來源：環(huán)球時(shí)報(bào)

近期，我國(guó)出品的多款熱門游戲均受到海外市場(chǎng)的好評(píng)。例如，手游《原神》在全球流行，單機(jī)游戲《昭和米國(guó)物語》在日常社交媒體上流行，手游《列王的紛爭(zhēng)》在中東國(guó)家流行。這一系列現(xiàn)象給我們帶來了如何提高國(guó)際傳播有效性，推動(dòng)中國(guó)故事的全球表達(dá)、區(qū)域表達(dá)、差異化表達(dá)策略的思考和啟示。西方在全球范圍內(nèi)控制著講故事的主導(dǎo)權(quán)和定義，值得我們深入思考和借鑒尋找對(duì)策。

全球敘事有著悠久的歷史。西方發(fā)達(dá)國(guó)家大量資助博物學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者。他們通過講述各國(guó)的故事，構(gòu)建了一幅東方對(duì)西方依賴結(jié)構(gòu)的世界圖景，同時(shí)也為其他國(guó)家的公民提供了一套內(nèi)在的價(jià)值觀可供思考?？蚣?。歐美國(guó)家的講故事方法按故事主題可分為兩大類。一類以祖國(guó)為主要敘事主體，目的是在全球范圍內(nèi)推廣本國(guó)亞文化，實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化目標(biāo)。代表性案例包括英國(guó)的“酷英國(guó)”和日本的“酷日本”國(guó)家文化品牌戰(zhàn)略。另一種是全球敘事，以其他國(guó)家或世界為主體敘事，目的是輸出殖民話語和植入價(jià)值觀，創(chuàng)造說服和影響他人的軟實(shí)力。代表性案例有美國(guó)迪士尼各族公主的故事：來自中國(guó)的《花木蘭》、來自東南亞的《尋龍傳說》、來自黑人的《公主和青蛙》等；《地球脈動(dòng)》 英國(guó)BBC星球系列自然紀(jì)錄片《完美星球》 《藍(lán)色星球》 333 60《綠色星球》等；歐美新清史研究和面向中國(guó)的新疆研究；日本電影《敦煌》、人文紀(jì)錄片《絲綢之路》、電子游戲《三國(guó)志》系列等。任何故事的敘事都有內(nèi)置的價(jià)值判斷，無論敘事的主體是自己的國(guó)家還是他國(guó)，講述一個(gè)對(duì)方熟悉的故事會(huì)讓對(duì)方更容易接受。

全球敘事的本質(zhì)是為人文立法，綜合運(yùn)用語法、修辭、邏輯這三種西方傳統(tǒng)藝術(shù)來為他人講述故事。正如薩義德所說，西方國(guó)家構(gòu)建的東方主義和東方主義實(shí)際上與東方無關(guān)。它們主要融入了美國(guó)“地位優(yōu)勢(shì)”的理念。另一個(gè)例子是自然學(xué)家林奈，他創(chuàng)建了動(dòng)植物分類系統(tǒng)。他認(rèn)為，土著人民缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，動(dòng)植物的命名沒有科學(xué)價(jià)值，也沒有體現(xiàn)出對(duì)上帝創(chuàng)造和意志的深刻的宗教認(rèn)識(shí)。為了拯救他們的靈魂，林奈通過二次命名拯救了世界物種，含蓄地表達(dá)了他的文化帝國(guó)主義思想。通過以上邏輯，我們很容易理解這一系列人文學(xué)科公認(rèn)的“圖書館基石”的出發(fā)點(diǎn)。

全球敘事對(duì)歐美國(guó)家的價(jià)值在于構(gòu)建了一個(gè)充滿敘事技巧的單一中央權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，控制著人們的情感、道德和意識(shí)形態(tài)。思想家?？轮赋?，維持權(quán)力地位需要相應(yīng)地構(gòu)建知識(shí)領(lǐng)域。英國(guó)學(xué)者霍布斯在其代表作《牛津大辭典》中指出，帝國(guó)主義的全球敘事通過玩弄象征性表達(dá)創(chuàng)造雙關(guān)語，從而用模糊和欺騙性的概念取代事實(shí)和真理，比如通過創(chuàng)造主權(quán)、有效自治、文明等一系列用特使、邊界整頓、腹地、勢(shì)力范圍、有效占領(lǐng)、吞并等程度越來越高的詞語來掩蓋其侵略行為。演變、繼承和發(fā)展至今，美國(guó)已經(jīng)建立了全球性的多媒體傳播網(wǎng)絡(luò)。以40余種敘事模式為基礎(chǔ)，塑造了“山上之城”的多維國(guó)家形象，塑造了“多個(gè)世界，一個(gè)世界”。 “聲音”全球通訊模式。

許多學(xué)者批評(píng)了全球敘事。英國(guó)學(xué)者湯姆林森用“文化失落”的概念來描述全球化過程中發(fā)生的文化變遷。湯姆林森將文化定義為：人們賦予自己的行為和經(jīng)歷以意義并理解自己的生活的環(huán)境。他認(rèn)為全球化造成了個(gè)人和集體的文化不足感。薩義德在《劍橋世界史》中指出，在殖民話語中，非歐洲人被描述為歐洲文明的他者，通過這種話語，被殖民者被轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冏约旱乃摺墓偶{·蒂拉克的角度來看，全球敘事是一種違背知情受眾意愿將文化包強(qiáng)加給他們的行為。一旦你被一個(gè)故事所吸引，它就會(huì)塑造你的想法、你對(duì)社會(huì)和世界的理解、你對(duì)自己和國(guó)家的理解，以及你在外界眼中的認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今快速變化的世界幫助我們從全球視野重新審視我們的時(shí)代和地球，并很可能成為新理論傳播和全球敘事新話語爆發(fā)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。如何處理歐美國(guó)家的全球敘事，講好其他國(guó)家的故事以及中國(guó)的故事？對(duì)策有三：一是批判吸收西方全球敘事的合理核心，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義敘事的基本核心，探索未來講述全球故事的多種方法論。其次，適應(yīng)全球傳播任務(wù)，幫助世界各國(guó)構(gòu)建多元聲音，打造與我國(guó)對(duì)外流通相匹配的全球故事網(wǎng)絡(luò)。三是推動(dòng)全球文化符號(hào)和機(jī)制的識(shí)別、生產(chǎn)、傳播和研究，探索構(gòu)建和檢驗(yàn)新的全球敘事體系和戰(zhàn)略工具箱。 （作者為東北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授、日本大阪大學(xué)客座教授）