辛濤：過(guò)程評(píng)價(jià)是扭轉(zhuǎn)教育評(píng)價(jià)不科學(xué)導(dǎo)向的關(guān)鍵

加強(qiáng)過(guò)程評(píng)價(jià)，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，需要從以下幾方面入手。首先，過(guò)程評(píng)價(jià)要求樹立正確的教育評(píng)價(jià)理念。二是過(guò)程評(píng)價(jià)需要拓寬、深化評(píng)價(jià)內(nèi)容。由于過(guò)程評(píng)價(jià)將評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從結(jié)果轉(zhuǎn)向了整個(gè)教學(xué)過(guò)程，包括教師的教學(xué)過(guò)程、學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、師生互動(dòng)過(guò)程，因此從目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向超越教學(xué)目標(biāo)的實(shí)際教育效果。目標(biāo)，因此需要拓寬審查的內(nèi)容。第三，過(guò)程評(píng)價(jià)需要相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法體系。在評(píng)價(jià)方式上，過(guò)程評(píng)價(jià)應(yīng)采用定量與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，但應(yīng)以定性評(píng)價(jià)為主，包括檔案袋評(píng)價(jià)、表現(xiàn)評(píng)價(jià)等，有利于展示學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和成長(zhǎng)過(guò)程。性評(píng)價(jià)應(yīng)成為過(guò)程評(píng)價(jià)的主要方法。第四，過(guò)程評(píng)價(jià)需要評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋和利用。與結(jié)果評(píng)價(jià)不同，過(guò)程評(píng)價(jià)的主要功能不是比較和識(shí)別，而是發(fā)展和改進(jìn)。

原文鏈接：挖掘過(guò)程數(shù)據(jù)的教育價(jià)值

用理性意識(shí)為我國(guó)的制度體系、治理體系進(jìn)行必然性論證和理性辯護(hù)，必然引發(fā)對(duì)中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)為何產(chǎn)生、為何在21世紀(jì)創(chuàng)新的質(zhì)疑。為此，我們需要逐步深入地提出以下問題：一是必然性辯護(hù)邏輯的方法論分析——21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)出現(xiàn)的必然性；二、歷史與規(guī)范——科學(xué)把握“長(zhǎng)期實(shí)踐探索”馬克思主義政治哲學(xué)的歷史維度與規(guī)范維度的關(guān)系；第三，必然性防御的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——差異社會(huì)；第四，規(guī)范差異社會(huì)的善治邏輯——差異正義原則；第五，為什么要堅(jiān)持和鞏固制度體系——對(duì)我國(guó)制度體系產(chǎn)生的合理解釋；第六，如何發(fā)展和完善制度體系——從頂層設(shè)計(jì)的角度把握我國(guó)制度體系的未來(lái)方向和必然趨勢(shì)。

原文鏈接：論21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的重大使命

“東干”原是根據(jù)遷入新疆的陜甘回族原居住地所在地的介紹性說(shuō)法音譯。因此，構(gòu)詞“前”應(yīng)具有“人群”、“場(chǎng)所”的含義。但翻閱古今語(yǔ)言工具書，并無(wú)“干”的音義有此含義的情況。作者的母語(yǔ)甘肅靖遠(yuǎn)方言中含有“南贛”二字，用來(lái)指靖遠(yuǎn)縣以南一些縣的人。由于“南前”與“東前”的詞結(jié)構(gòu)相同，作者據(jù)此對(duì)“東前”提出了新的解釋。宋元時(shí)期“東甲”的象聲詞是“東嘎”。 “東”字的鼻韻尾影響了后面的“家”字的韻母，并增加了鼻音特征，所以就成了“東港”或“東干”。不過(guò)，因?yàn)樵诟拭C、新疆的漢語(yǔ)方言“家”中，“家”字的韻母是前元音“a”，增加了鼻色，會(huì)更接近韻母“an”。這樣，讀音就變成了“東干”，漢字轉(zhuǎn)寫下來(lái)就成了“東干”。因此，筆者認(rèn)為，“東干”實(shí)際上是“東甲”連續(xù)讀音的漢字音譯。

原文鏈接：“東干語(yǔ)”中“東干”的新解釋

應(yīng)急語(yǔ)言能力是指在突發(fā)公共事件中提供語(yǔ)言應(yīng)急援助的能力。在緊急情況下，語(yǔ)言不再是障礙，這才是應(yīng)急語(yǔ)言技能的應(yīng)有之義。目前，國(guó)家應(yīng)急語(yǔ)言能力建設(shè)尚處于起步階段。在實(shí)踐層面，應(yīng)急語(yǔ)言本體的選擇和設(shè)計(jì)是基礎(chǔ)。對(duì)此，“最小語(yǔ)言”為我們提供了可行的解決方案。 “極簡(jiǎn)語(yǔ)言”是世界主流語(yǔ)義學(xué)派之一的——自然語(yǔ)義元語(yǔ)言學(xué)派近年來(lái)提出的新命題。極簡(jiǎn)語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是簡(jiǎn)單性和（近似）通用性。極簡(jiǎn)主義語(yǔ)言的主要應(yīng)用是重構(gòu)全球傳播話語(yǔ)，用最簡(jiǎn)單、最普遍的詞語(yǔ)來(lái)探討國(guó)際關(guān)系、科學(xué)、敘事醫(yī)學(xué)、宗教、倫理和歷史等話題。該派學(xué)者利用這一工具，完成了對(duì)國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)中的“大國(guó)”、“負(fù)責(zé)任的利益相關(guān)者”、科技史上的“望遠(yuǎn)鏡”、“人道”等諸多關(guān)鍵詞的重新解讀。 “在道德上。

原文鏈接：構(gòu)建漢語(yǔ)“最小語(yǔ)言”

泛歐亞語(yǔ)言中的突厥語(yǔ)系、蒙古語(yǔ)系、通古斯語(yǔ)系傳統(tǒng)上被稱為阿爾泰語(yǔ)系。它們與日語(yǔ)、韓語(yǔ)共享“SOV”詞序和同一類型的粘著語(yǔ)，在詞匯形態(tài)、構(gòu)成和使用方面都是如此。有很多相似之處，甚至個(gè)別聲音也存在一些對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，所以一直有“日韓語(yǔ)系”的說(shuō)法。同時(shí)，日語(yǔ)、韓語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)等也具有譜系相似性，使得這些語(yǔ)言之間的關(guān)系更加撲朔迷離。其實(shí)，語(yǔ)言的借用和混合在史前時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了，到底是借用還是同源，并沒有絕對(duì)的說(shuō)法。如果我們不能為借用關(guān)系或同源關(guān)系的研究提供可靠的標(biāo)準(zhǔn)，就意味著我們必須脫離傳統(tǒng)的語(yǔ)言關(guān)系研究范圍。古代DNA是研究史前人類遷徙途徑的主要科學(xué)方法。它不僅用于印歐語(yǔ)系的研究，而且為研究南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、壯臺(tái)語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系的起源和傳播提供了科學(xué)依據(jù)。因此，語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合考古發(fā)掘成果，依托基因二代測(cè)序技術(shù)，可以在更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間尺度上審視某一地區(qū)的語(yǔ)言關(guān)系。

原文鏈接：從三維視角看語(yǔ)言的擴(kuò)散

“模仿是繪畫的獨(dú)特特征”的觀點(diǎn)認(rèn)為，繪畫尤其是具象繪畫之所以能引起人們的興趣，是因?yàn)槔L畫是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，而這種再現(xiàn)使人感到快樂，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景相似。現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。模仿理論的問題是顯而易見的：一方面，繪畫顯然不是唯一的模仿藝術(shù)；另一方面，繪畫顯然不是唯一的模仿藝術(shù)。另一方面，模仿并不能解釋抽象繪畫的價(jià)值。因此，克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊支持用形式主義來(lái)解釋繪畫的價(jià)值。貝爾認(rèn)為繪畫的獨(dú)特性不在于其內(nèi)容而在于其形式。當(dāng)形式“有意義”時(shí)，觀者就會(huì)體驗(yàn)到一種不同于日常生活情感的審美情感。正是這種審美情感賦予了繪畫獨(dú)特的審美價(jià)值。然而，審美情感本質(zhì)上是神秘的東西，因此很難保證它一定是由形式引起的。更重要的是，有太多的反例（幾乎都是具象繪畫）來(lái)證明將繪畫的價(jià)值僅僅歸因于造型的困難。為了彌補(bǔ)貝爾形式主義完全排除內(nèi)容的缺陷，弗萊強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容獨(dú)立的“弱形式主義”。在他看來(lái)，造型形式和解釋內(nèi)容是相互獨(dú)立的。同一形式可以表達(dá)多種事物，多種形式也可以表達(dá)同一事物。根據(jù)創(chuàng)作目的的不同，繪畫藝術(shù)可分為說(shuō)明性繪畫和形式性繪畫兩種。每個(gè)人都有獨(dú)立的價(jià)值，他們的經(jīng)歷中不可避免地存在沖突。一幅畫之所以給我們帶來(lái)審美體驗(yàn)，要么是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)了形式，要么是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)了內(nèi)容，但兩者不可能同時(shí)體驗(yàn)。為了體驗(yàn)這兩者，一個(gè)人的注意力必須不斷地在形式和內(nèi)容之間切換。

原文鏈接：繪畫的審美價(jià)值：從單一到多元

“金碧輝煌，美不勝收”的《楚辭》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以楚辭為題材的書畫作品也層出不窮，其中良莠不齊。面對(duì)這種情況，宋元以來(lái)的學(xué)者們?cè)噲D從不同角度、綜合運(yùn)用多種方法來(lái)考察楚書畫的真?zhèn)?。如“旺氣”（根?jù)作品的“氣運(yùn)”或精神特征來(lái)判斷）、“鑒定印章”（根據(jù)作者印章和藏品印章來(lái)判斷，并核對(duì)真?zhèn)魏螅?、“檢測(cè)記錄”（根據(jù)作品的“氣韻”或精神特征來(lái)判斷）關(guān)于藏品印章和藏品印章）（薛永年《書畫鑒定與書畫作偽》）等（薛永年《楚辭》）。除了這些方法之外，從文字學(xué)的角度來(lái)看，借助《楚辭》份抄本刻本，以及“異文比較”的方法，也不失為一種考證源流的方法。區(qū)分相似點(diǎn)和差異，并確定推導(dǎo)。解決詞典、書畫作品真?zhèn)螁栴}的有效途徑。

原文鏈接：書畫不同文字比較及鑒定010-30000

人類之所以有思想，是因?yàn)橛歇?dú)立的、自覺的意識(shí)。問題是這種自主意識(shí)是如何從動(dòng)物意識(shí)發(fā)展而來(lái)的。

首先，語(yǔ)言符號(hào)使人獲得廣闊的思想空間和深刻的思考。人類的語(yǔ)言能力讓人們的意識(shí)能夠利用符號(hào)中介進(jìn)行思考，人類的意識(shí)逐漸成為一個(gè)符號(hào)運(yùn)算的過(guò)程，從而使人們的欲望、情感、沖動(dòng)、想象等，都在意識(shí)中獲得了符號(hào)意義。標(biāo)識(shí)。有了文字的識(shí)別，人們就比較容易思考；另一方面，通過(guò)文字的描述，他們的思想仍然可以被他人解讀和激活。通過(guò)閱讀，人們可以不斷拓展思想空間和精神視野。正如維特根斯坦所說(shuō)，語(yǔ)言的界限就是世界的界限。也可以說(shuō)，一個(gè)人閱讀的空間，就是這個(gè)人思想的空間。

原文鏈接：術(shù)語(yǔ)作為概念拓展人們的思維空間

一是更好發(fā)揮資本市場(chǎng)資本形成功能。一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)建設(shè)；另一方面，要豐富直接融資工具，完善市場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)債券市場(chǎng)健康發(fā)展。

二是更好發(fā)揮資本市場(chǎng)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能。新發(fā)展格局下，要引導(dǎo)各類創(chuàng)新要素集聚，助力打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)。不僅要提高新興產(chǎn)業(yè)在資本市場(chǎng)的比重，還要借助新技術(shù)引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

三是更好發(fā)揮資本市場(chǎng)配置資源的作用。包括不斷優(yōu)化再融資、并購(gòu)重組、股權(quán)激勵(lì)等機(jī)制安排，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。

四是更好發(fā)揮資本市場(chǎng)財(cái)富效益。上市公司作為整個(gè)市場(chǎng)增量財(cái)富的源泉，必須不斷提高上市公司質(zhì)量，鼓勵(lì)上市公司加大分紅力度。另一方面，要優(yōu)化投資者結(jié)構(gòu)。

五要更好發(fā)展資本市場(chǎng)，進(jìn)一步擴(kuò)大開放吸引力。依托國(guó)內(nèi)龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，通過(guò)開放、增強(qiáng)市場(chǎng)吸引力，引進(jìn)更多、各類長(zhǎng)期資本參與我國(guó)資本市場(chǎng)，增加有效資本供給。

原文鏈接：資本市場(chǎng)應(yīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)金融體系中發(fā)揮舉足輕重的作用

主觀價(jià)值論強(qiáng)調(diào)人的判斷或發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為商品的價(jià)值是由人的判斷或發(fā)現(xiàn)決定的。交換和價(jià)格是在主觀判斷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，盈虧是在價(jià)格的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。價(jià)格和盈虧協(xié)調(diào)企業(yè)家的行為，從而配置資源。相反，如果你認(rèn)為價(jià)值是客觀的，就意味著別人知道你的需求，需求的滿足可以通過(guò)配給來(lái)實(shí)現(xiàn)，別人可以為你做出價(jià)值判斷。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和干預(yù)主義假設(shè)規(guī)劃部門知道什么可以滿足你的需求，然后生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品，而不需要公眾自行選擇?？陀^價(jià)值論對(duì)應(yīng)的價(jià)格是人為決定的價(jià)格或均衡價(jià)格，而不是市場(chǎng)自發(fā)產(chǎn)生的價(jià)格。這種價(jià)格不具備協(xié)調(diào)企業(yè)家行動(dòng)“更好地滿足”消費(fèi)者需求的功能。

原文鏈接：理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主觀價(jià)值論

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