立夏時節(jié)，農(nóng)事正忙?！秶Z·周語》 俗話說：“農(nóng)為民之本”。我國自古以農(nóng)立國，十分重視農(nóng)耕。與之相關(guān)的禮儀還有很多。先農(nóng)壇供奉的是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人神農(nóng)氏。設(shè)計的。

先農(nóng)灘的農(nóng)耕故事

北京先農(nóng)壇是明清兩代皇帝祭祀祖先和舉行耕田儀式的地方。褤，同音，意思是皇帝親自耕種土地。北京先農(nóng)壇作為國家重要祭祀場所，自明永樂十八年（1420年）始建以來，已經(jīng)歷了600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。

明朝開國皇帝朱棣遷都北京后，廟宇制度“與舊南京制度相似”。都城中軸線南端，東建天壇，西建先農(nóng)壇，安置耕田。他規(guī)定歷代皇帝登基之初必須舉行犁耕儀式。這不僅確立了先農(nóng)壇祭祀在北京的重要地位，也為農(nóng)耕禮儀的制度建設(shè)奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。先農(nóng)壇有農(nóng)耕觀景臺。農(nóng)耕觀景臺前，有三分之一畝的農(nóng)田。這就是“一畝三分地”這句話的由來。

清朝作為中國古代社會最后一個王朝，有著較為特殊的文化背景。因此，民族祭祖禮儀制度比其他朝代更具特色。清朝統(tǒng)治者遵循重農(nóng)固本的思想，全方位推行農(nóng)業(yè)政策，并自上而下推廣到全國各地。他們還下令在各行政區(qū)域設(shè)立先農(nóng)祭壇，以展示國家對農(nóng)業(yè)的重視和農(nóng)神。

各地推進先農(nóng)壇建設(shè)

雍正時期，農(nóng)禮制度建設(shè)被推向極致，成為從中央到地方的全國制度。雍正頒布了新修訂的《三十六禾詞》，并于雍正四年（1726年）下詔全國，頒布了《嘉禾圖》。同時，他命令全國州、縣衛(wèi)生所“在東郊選潔凈肥美的官田，九十四畝分耕田，即在耕田后面建先農(nóng)壇”。 ”?？词赝恋氐墓賳T必須帶領(lǐng)屬下“按九卿制行耕禮”。

雍正五年（1727年）以后，全國多地設(shè)立先農(nóng)壇。國家圖書館藏有順天府涿州府房山縣的《定建先農(nóng)壇碑銘》拓片，詳細記述了公元七年縣內(nèi)先農(nóng)壇的修建及壇區(qū)情況。雍正年間。全國各地設(shè)立先農(nóng)壇的記載，在清代地方志中隨處可見，并且作為地名，在一些縣市的地名中仍保留著它。

《祭祀先農(nóng)圖》

祭祖農(nóng)耕儀式的推行，對于促進當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民風(fēng)民俗有一定的積極影響。顯農(nóng)壇有描繪雍正皇帝活動的宮廷畫兩幅，其中故宮博物院藏《祭祀先農(nóng)圖》，法國吉美博物館藏《親耕圖》。

《親耕圖》

乾隆皇帝更是熱衷于親自犁地，犁地儀式的次數(shù)也是歷代皇帝中最多的。在他統(tǒng)治的60年里，他親自耕犁了28次。同時，他還堅持在豐澤園、圓明園舉行犁耕儀式。乾隆留下了許多與農(nóng)耕有關(guān)的詩篇。例如，乾隆十七年（1752年）三月犁耕大典后，他寫道：“司農(nóng)京兆入犁鞭，黃道迎南直如弦。自尊崇人，謹(jǐn)言慎行?！?，但他們應(yīng)該等待數(shù)年過去?！鼻《辏?758年）祭祖儀式完畢后，他又作詩：“白玉欄望農(nóng)臺，今年皇恩加倍?！鼻∥迨哪辏?789年），他還為最后一次耕田留下了一首詩。 摘要：“二十二日”初七，舉行明朝大典，距今已快八十年了。我能夠主持這個儀式，所以我全身心地投入其中。豐谷功勞永垂不朽，歲風(fēng)利助天?！庇H自耕田儀式結(jié)束后，乾隆賜予這些御制詩文收錄在《劭農(nóng)紀(jì)典》篇中。

耕田儀式始于周天子

耕農(nóng)儀式和祭祖儀式都是為了強調(diào)農(nóng)業(yè)在國家政治經(jīng)濟中的重要性。從西漢開始，二者合二為一，修真壇與修真者緊密結(jié)合。一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動。

周代人民十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。每年周天子都會率領(lǐng)群臣百姓到天子的田里勞動，并形成了一套相應(yīng)的禮儀《——農(nóng)禮》。周天子的田耕禮被后人視為這一制度的開端。由于“皇耕千畝”，這塊特殊的土地被后人稱為“皇耕”或“千畝”，一直沿用到清朝滅亡。農(nóng)禮是中華文明古老的禮儀之一，至今仍被遺存。它不僅源遠流長，而且在后世中華文明進程中發(fā)揮著重要作用。這是古代帝王體恤百姓的政治行為。

據(jù)記載《國語·周語》：翠天大典之日，周天子率百官百姓前往翠田。周天子耕田一次，達官貴人的數(shù)量依次增加三倍。最后，老百姓開始耕田。周天子和群臣依次品嘗了牛、羊、豬三種祭祀動物，最后老百姓都吃完了。耕種完畢后，周天子視察耕種情況，下達命令，告誡百姓共同耕種。儀式結(jié)束后，回到宮中后，舉行了一場名為“老九”的宴會，出席的有三皇子、九大臣、王公大臣等。宴會結(jié)束了，耕田儀式也完成了。

農(nóng)耕儀式的演變

在兩千多年的封建統(tǒng)治中，耕地制度經(jīng)歷了周朝初期、漢朝恢復(fù)時期、三國到隋朝的定型時期、完善時期。唐宋元明清時期的制度。巔峰時期。其中，唐代是承前啟后的關(guān)鍵時期。形成了一套完整的禮儀程序，為后世所借鑒，并在明清時期得到發(fā)揚光大。最終，翠田禮在國家政治生活中的積極作用得到了最大化。

漢代是“田居”與“祭祖”合二為一的開始。這種禮節(jié)不斷發(fā)揚光大，逐漸統(tǒng)稱為“耕田享祖禮”。從三國到隋朝，形成了統(tǒng)一國家的新格局。農(nóng)耕禮制的內(nèi)容。唐代是中國古代法律法規(guī)延續(xù)的關(guān)鍵時期，也是中國古代制度史上具有里程碑意義的時期。律例編為《大唐開元禮》，其中包括自唐朝建立至唐玄宗年間翠天禮的審查和實施。清楚。宋元翠田禮是唐制的延伸，豐富和發(fā)展了翠田禮的各項規(guī)定，使之更加完善和成熟。明清兩代是中國古代統(tǒng)一專制國家政治文化最輝煌的時期。耕田享受先鋒農(nóng)民的禮節(jié)經(jīng)過長期的發(fā)展過程，完成了最終的演變，成為帝制專制國家高度程式化的重要內(nèi)容。

在以農(nóng)業(yè)立國的封建時代，歷代帝王都把農(nóng)業(yè)放在重要的位置。農(nóng)耕的興盛關(guān)系到經(jīng)濟的興衰和王朝的長治久安。因此，皇帝每年親自到先農(nóng)壇進行農(nóng)耕活動，成為全國的典范。以表明朝廷提倡農(nóng)耕，關(guān)心民生。隨著歷史的繼續(xù)、朝代的更替，在這片三畝土地上，不斷上演著關(guān)愛農(nóng)民、慈悲為懷的故事。治國理政思想還體現(xiàn)在以農(nóng)為主的政策上。北京先農(nóng)灘農(nóng)場遺址承載著豐富的歷史信息。它展示了中華民族以農(nóng)治國的根本和重農(nóng)的悠久傳統(tǒng)，展示了幾千年農(nóng)業(yè)文明古國的悠久歷史和蓬勃發(fā)展。

先農(nóng)壇是如何對外開放的？

光緒二十六年（1900年），八國聯(lián)軍攻入北京。美軍第9營和第14營駐扎在先農(nóng)壇，農(nóng)具全部當(dāng)柴火。他們還把先農(nóng)壇內(nèi)的陳設(shè)、祭器、禮器以及各種庫存物品一掃而空。祭壇內(nèi)的古樹也被嚴(yán)重損壞。經(jīng)過這場災(zāi)難，先農(nóng)壇元氣大損。八國聯(lián)軍侵華，以簽訂《辛丑條約》而告終。清朝被迫再次向各國繳納大量白銀，不再有實力修復(fù)祭壇。

1911年辛亥革命，清朝覆滅。中華民國政府設(shè)立內(nèi)政部禮俗司，管理清代壇廟。先農(nóng)壇被禮俗司接管。雖然先農(nóng)壇在戰(zhàn)亂中遭受了很大的破壞，但由于壇內(nèi)森林茂盛，綠草如茵，而且一直為皇室專屬所有，所以它的神秘感仍然存在于普通百姓的心中，所以參觀的人越來越多。 1913年新年，為紀(jì)念中華民國一周年，古物保護所宣布，天壇、先農(nóng)壇對外開放10天。

1917年，北京京都市政府拆除先農(nóng)壇外墻，開辟北部為市場，南部為“城南公園”，對外開放。京都市政府修復(fù)了舊建筑，種植了樹木，并將供奉農(nóng)業(yè)神的祭壇變成了供首都市民參觀的公園。園內(nèi)種植桃樹千余株。盛開時，如彩云，更似金霞。被譽為“京城第一桃花地”。

1934年，南京國民政府規(guī)定“平城內(nèi)一切寺廟、自然博物館劃歸北平市政府管理”。次年初，內(nèi)政部寺院管理處更名為北京特別市政府寺院管理處。修復(fù)天壇、地壇、先農(nóng)壇等危廢建筑。 20世紀(jì)30年代，政府在先農(nóng)壇東南角修建了體育場。原本規(guī)模頗大的先農(nóng)壇核心，只剩下幾座明清宮殿。

（作者單位：北京社會科學(xué)院歷史研究所）