幸災(zāi)樂禍?zhǔn)侨藗儚乃说牟恍抑蝎@得的特殊快樂。

幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N因別人的不幸而產(chǎn)生的奇怪的快樂感。

當(dāng)一個(gè)備受矚目的名人的職業(yè)生涯陷入困境時(shí)，當(dāng)一個(gè)特別惡毒的罪犯被關(guān)押時(shí)，或者當(dāng)一個(gè)競爭對手的運(yùn)動(dòng)隊(duì)被擊敗時(shí)，你可能會(huì)感受到這種感覺。

當(dāng)知名名人的事業(yè)急轉(zhuǎn)直下、臭名昭著的罪犯被送進(jìn)監(jiān)獄、或者體育對手輸?shù)舯荣悤r(shí)，你可能會(huì)感受到這種快樂。

長期以來，心理學(xué)家一直在努力解決如何最好地理解、解釋和研究情緒的問題。它出現(xiàn)在如此廣泛的情況下，以至于幾乎不可能提出某種統(tǒng)一的框架。

心理學(xué)家長期以來一直致力于如何最好地理解、解釋和研究這種情緒。它出現(xiàn)在很多場合，似乎不能放在一個(gè)統(tǒng)一的框架下。

“幸災(zāi)樂禍”定義的多面性

一項(xiàng)挑戰(zhàn)繼續(xù)困擾著研究人員schadenfreude: 沒有達(dá)成一致的定義。

長期以來困擾研究人員的一個(gè)問題是，對于“幸災(zāi)樂禍”沒有一個(gè)普遍認(rèn)可的定義。

有些人認(rèn)為最好在社會(huì)比較的背景下研究情緒，因此他們傾向于關(guān)注嫉妒或怨恨與幸災(zāi)樂禍相互作用的方式。

一些人認(rèn)為，最好在社會(huì)比較的背景下研究幸災(zāi)樂禍，因此他們傾向于關(guān)注嫉妒或怨恨與幸災(zāi)樂禍之間的相互作用。

其他人則從正義和公平的角度來看待這種情感，以及受害者是否應(yīng)該遭受不幸。

還有人從正義和公平的角度來判斷受害人是否應(yīng)該承擔(dān)自己不幸的后果。

最后，最后一組重新思考幸災(zāi)樂禍?zhǔn)菑娜后w間動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生的——群體成員從群體之外的人的痛苦中獲得快樂。

最后一組認(rèn)為幸災(zāi)樂禍源于群體內(nèi)部的動(dòng)態(tài)：群體內(nèi)的成員對局外人的痛苦感到高興。

埃默里大學(xué)心理學(xué)博士研究生王申生和他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，不同的定義指向幸災(zāi)樂禍的多個(gè)方面，每個(gè)方面都可能有不同的發(fā)展根源。

埃默里大學(xué)心理學(xué)博士研究生王申生和他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，這些不同的定義指向幸災(zāi)樂禍的不同方面，每個(gè)方面可能有不同的發(fā)展根源。

“幸災(zāi)樂禍”情緒的發(fā)展

有證據(jù)表明，孩子們在生命早期就開始經(jīng)歷幸災(zāi)樂禍。

有證據(jù)表明幸災(zāi)樂禍從童年就開始了。

例如，在四歲時(shí)，孩子們會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的不幸（例如絆倒并掉進(jìn)泥坑）會(huì)更有趣，如果那個(gè)人以前做過傷害其他孩子的事情，例如打破他們的玩具。

例如，如果以前傷害過其他孩子（例如毀壞玩具等）的人運(yùn)氣不好（例如絆倒并掉進(jìn)水坑里），那么一個(gè)四歲的孩子會(huì)更快樂。

研究人員還發(fā)現(xiàn)，本來會(huì)嫉妒同齡人的兩歲孩子在同齡人遭遇不幸時(shí)會(huì)感到高興。到了七歲時(shí)，如果對手輸了，孩子們在贏得比賽后會(huì)比雙方都贏時(shí)感到更高興。

研究人員還發(fā)現(xiàn)，兩歲的孩子會(huì)嫉妒同齡人，并在同齡人不幸時(shí)感到高興。七歲的孩子發(fā)現(xiàn)對手輸球比雙方獲勝更令人滿意。

最后，在2013 年的一項(xiàng)研究中，研究人員讓9 個(gè)月大的嬰兒觀察木偶之間的互動(dòng)。有些木偶“喜歡”嬰兒喜歡的相同類型的食物，而另一些木偶則有不同的口味。

最后，在2013 年的一項(xiàng)研究中，研究人員讓九個(gè)月大的嬰兒觀察木偶之間的互動(dòng)。有些木偶“喜歡”與嬰兒相同的食物，而另一些則有不同的口味。

當(dāng)一些木偶“傷害”其他木偶時(shí)，研究人員發(fā)現(xiàn)，嬰兒寧愿看到與他們口味不同的木偶受到傷害，也不愿看到與他們口味相同的木偶受到傷害。

當(dāng)一些木偶“傷害”其他木偶時(shí)，寶寶更愿意看到那些不同口味的木偶受到傷害。

總之

這些研究共同表明，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N復(fù)雜的情緒，似乎在人類狀況中根深蒂固。

總的來說，這些研究表明幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N深深植根于人性的復(fù)雜情感。

心理學(xué)家斯科特·利林菲爾德（Scott Lilienfeld）、菲利普·羅查特（Philippe Rochat）和王申生想知道是否有辦法將幸災(zāi)樂禍的多個(gè)方面統(tǒng)一在同一個(gè)問題下。

心理學(xué)家斯科特·利林菲爾德（Scott Lilienfeld）、菲利普·羅查特（Philippe Rochat）和王申生想看看幸災(zāi)樂禍情緒的多個(gè)方面是否可以統(tǒng)一為一個(gè)系統(tǒng)。

最終，他們決定將幸災(zāi)樂禍視為非人性化的一種形式——將另一個(gè)人描繪成非人類的行為。

最終，他們決定將“幸災(zāi)樂禍”視為一種非人化的形式，從非人類的角度描述和看待另一個(gè)人。

當(dāng)大多數(shù)人聽到“非人化”這個(gè)詞時(shí)，他們可能會(huì)想到最壞的情況：即完全否認(rèn)某人的人性，這種現(xiàn)象被歸入酷刑室、戰(zhàn)場和種族主義宣傳。

當(dāng)大多數(shù)人聽到“非人化”這個(gè)詞時(shí)，他們可能會(huì)想到最糟糕的非人化場景：酷刑室、戰(zhàn)場和種族主義宣傳。

但這是一種誤解。心理學(xué)家已經(jīng)表明，人們常常以更人性化的方式看待自己的群體，并且以微妙的方式否認(rèn)群體之外的人的全部人性。

但這是一個(gè)誤解。心理學(xué)家表示，人們傾向于以更人性化的方式看待自己的群體，并以微妙的方式否認(rèn)群體之外的人的人性。

王申生和他的團(tuán)隊(duì)假設(shè)，一個(gè)人對另一個(gè)人的同理心越多，當(dāng)那個(gè)人受苦時(shí)，他們就越不可能幸災(zāi)樂禍。

王申勝和他的團(tuán)隊(duì)假設(shè)，一個(gè)人對另一個(gè)人越有同情心，當(dāng)那個(gè)人遭遇不幸時(shí)，他們就越不可能幸災(zāi)樂禍。

因此，為了讓某人對另一個(gè)人感到幸災(zāi)樂禍——無論是競爭對手、外群體中的人還是犯罪的人——他們需要巧妙地非人化。只有這樣，受難者的不幸才會(huì)得到回報(bào)。

因此，為了讓一個(gè)人對另一個(gè)人（無論是對手、外人還是罪犯）的不幸感到高興，就需要巧妙地否認(rèn)這些人的人性。只有這樣，受害者的不幸才是好事。

這一理論尚未得到檢驗(yàn)，因此在王的評論結(jié)束時(shí)，他建議如何將幸災(zāi)樂禍的早期起源和個(gè)體差異置于科學(xué)審查之下，以研究這一新穎的假設(shè)。

這一理論還有待檢驗(yàn)，因此王在文章的總結(jié)中指出，“幸災(zāi)樂禍”情緒的早期起源和個(gè)體差異可以進(jìn)行科學(xué)研究。

將幸災(zāi)樂禍與非人化聯(lián)系起來可能聽起來很黑暗，特別是因?yàn)樾覟?zāi)樂禍?zhǔn)且环N普遍的情感。

幸災(zāi)樂禍的情緒如此普遍，以至于將其與非人化聯(lián)系起來可能有點(diǎn)黑暗。

但非人性化的發(fā)生比大多數(shù)人想象的要頻繁——我們相信，當(dāng)你看到某人失敗時(shí)，你會(huì)感到一陣愉悅，背后就是這種現(xiàn)象。

然而，“非人化”發(fā)生的頻率比大多數(shù)人意識(shí)到的要多。相信當(dāng)你看到某人失敗時(shí)，你感到的不是痛苦而是喜悅。

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