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無論是照片、音頻還是視頻，現(xiàn)在的人們有很多方式分享自己的生活，但在互聯(lián)網(wǎng)之前的時代，想要讓朋友看到你眼中的風景，就得靠——明信片了。在殖民時代，居住在印度的歐洲人寄出了如此多的明信片，以至于收藏家將它們變成了書籍和展覽。然而，這些幾乎記錄了印度變遷全過程的老“投票圈”也有微妙的態(tài)度。

20世紀初，明信片是最受歡迎的社交媒體。今年9月，倫敦大學亞非研究學院的斯蒂芬·普特南·休斯博士和羅斯·史蒂文森策劃并舉辦了一場“印度殖民時代明信片展”，展出了1900年至2007年從印度寄往歐洲的300多張明信片。 1930年，本次展覽的展品來自休斯博士和史蒂文森博士的私人收藏，主要從eBay或跳蚤市場等網(wǎng)站購買。明信片上的圖片主要是印度南部的兩個城市馬德拉斯（現(xiàn)稱“金奈”）和班加羅爾，這是英屬南印度最重要的兩個殖民城市。展覽重點關注早期印度形象、種族偏見、城市景觀和英國統(tǒng)治下的日常生活。

在收集的過程中，他們發(fā)現(xiàn)，從1900年到1930年，明信片業(yè)務是生活在殖民地的人們與歐洲家人和朋友聯(lián)系的一種經(jīng)濟實惠且流行的方式。過去五年來一直在收集殖民時代明信片的史蒂文森說：“那是明信片最流行的時代，正值明信片熱潮席卷全球?！?1912 年至1919 年間，梅·雷諾茲和她的姨媽安妮通過明信片在印度城市馬德拉斯（現(xiàn)稱為“欽奈”）和英國城市伯明翰之間進行通信。這些明信片在Instagram賬戶上發(fā)布的照片是一樣的，展示了當事人的日常生活。梅將她收到的明信片收集在一本相冊中，生動地記錄了她姨媽在印度的生活。據(jù)BBC 報道，從1902 年到1910 年，大約有60 億張明信片通過英國郵政系統(tǒng)寄出。相比之下，當今流行的社交網(wǎng)絡Instagram 擁有10 億用戶，總共有400 億張照片和視頻。這些殖民碎片提醒我們圍繞視覺媒體的實踐是如何隨著時間的推移而演變的。

為了滿足消費者對明信片的需求，印度生產(chǎn)了一條明信片生產(chǎn)線。 20 世紀初，由歐洲人和印度人經(jīng)營的攝影、學徒和工作室網(wǎng)絡在班加羅爾和馬德拉斯形成。這些工作室已不復存在，但當時他們制作的明信片在世界各地出售和復制，將印度的生活場景送到了世界各地。

明信片背后的民族主義和刻板印象休斯博士表示，通過對大量明信片進行分類，可以拼湊出印度殖民時期的生活故事。他們對明信片所表達的信息進行了分類：建筑、街道生活、當?shù)厝伺c歐洲人之間的關系等。公共建筑和街道的明信片非常受歡迎，記錄了當時英國對印度城市的規(guī)劃。這種規(guī)劃就像歐洲城市一樣，將公共區(qū)域與私人區(qū)域分開，也將歐洲人的區(qū)域與當?shù)厝说膮^(qū)域分開。

明信片上的建筑仍然是該市的郵局。

19世紀初，印度一家出版社制作了一套非常受歡迎的明信片，名為“大師”。這套明信片的描述稱，這是對主仆關系的“幽默”評論，而主仆關系是英國統(tǒng)治印度方法的核心。這套明信片也展現(xiàn)了英國人對于“主人不在時仆人做什么”的焦慮和不安全感。這些明信片上的照片通常顯示印度人喝啤酒、抽煙和讀書。事實上，這些活動都是當時印度人無法平等參與的活動。他們就這樣“嘲笑主人的生活方式”。

該出版商還創(chuàng)作了一系列反向明信片，名為“馬德拉斯狩獵”。每張明信片上都描繪了一名尋找頭虱的婦女，明信片的標題則引用了英國的狩獵活動，以諷刺印度婦女尋找頭虱的行為。同時，該系列是當時最受歡迎的明信片之一，在德國、意大利和英國出版。還有一些明信片展示了印度人如何被種族、性別、宗教和種姓所定義。印度人的肖像不是通過名字來區(qū)分的，而是通過他們的職業(yè)來區(qū)分的，展覽中很大一部分明信片都展示了為歐洲人服務的仆人。

這張名為《早晨沐浴》的照片發(fā)表于20 世紀初，展示了歐洲人洗澡的情景，通常有仆人幫助他們。在這些明信片中，印度人完成了所有的工作，而歐洲人幾乎沒有出現(xiàn)在照片中，除非他們正在接受服務或享受閑暇時間。休斯博士認為：“這些明信片無疑強化了歐洲人對印第安人的刻板印象，宣揚了某些群體固定且明確的特征?！闭褂[策展人表示，這一系列作品具有挑釁性和貶低性，常常讓人感到不舒服。人們將明信片上的圖片解讀為種族主義笑話。史蒂文森說：“我們不希望這些明信片引發(fā)對殖民時代的懷舊情緒。我們想要的恰恰相反。我們希望人們以批判的眼光看待這些殖民時代的印度圖像。圖片來源：BBC、Scroll.iniWeekly周刊畫報獨家稿件，未經(jīng)許可請勿轉(zhuǎn)載