來源：【中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)】

生態(tài)文明與教育密切相關(guān)。當(dāng)前，人類正處于解決全球環(huán)境問題的關(guān)鍵時(shí)期，下一代的教育直接關(guān)系到人類文明的發(fā)展。下一代需要什么樣的品格、道德和才能來解決日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題？為什么美國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)無法滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的新需求？學(xué)科專業(yè)改革、辦學(xué)教學(xué)創(chuàng)新如何促進(jìn)人與自然和諧共處？近日，本報(bào)記者就上述問題采訪了美國(guó)弗拉格斯塔夫社區(qū)大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)始人、教授、曾在一所文理學(xué)院和兩所公立大學(xué)任教的馬庫斯·福特。福特表示，自17世紀(jì)初北美海岸第一所大學(xué)建立以來，當(dāng)?shù)馗叩冉逃闹饕δ芫褪恰拔拿鳌?。?dāng)今人類面臨的全球環(huán)境危機(jī)，是對(duì)美國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)重新審視其教育使命、面對(duì)外部挑戰(zhàn)和內(nèi)部遺留問題、啟動(dòng)制度改革能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。教育者有充分的理由和義務(wù)去尋找替代性的高等教育解決方案，不僅能夠維持文明、服務(wù)社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明。

高校生態(tài)文明教育思考不足

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何理解生態(tài)文明？將生態(tài)文明融入高等教育體系有何意義？

福特：從廣義上講，生態(tài)文明是指在地球物理邊界內(nèi)和諧發(fā)展、促進(jìn)人類幸福福祉、不影響其他物種和子孫后代福祉的文明。從目前情況看，西方文明尚不符合生態(tài)文明的定義。西方建設(shè)生態(tài)文明，需要尖端技術(shù)來修復(fù)和保護(hù)環(huán)境，也需要進(jìn)行深刻的文化變革。比如，摒棄消費(fèi)主義和激進(jìn)個(gè)人主義，改變糧食種植和城市規(guī)劃模式，塑造新的生活方式和生活理念，拓展對(duì)其他文明和國(guó)家的思考空間。任何事情都可能發(fā)生。西方文明要建設(shè)生態(tài)文明，僅僅倒退是不夠的，還必須前進(jìn)。

將關(guān)于“文明”的哲學(xué)思考納入高等教育體系，具有重大變革意義，標(biāo)志著教育從業(yè)者積極參與生態(tài)文明理念建設(shè)。理論上，生態(tài)文明可以成為哲學(xué)系的研究課題，也可以成為教育學(xué)院的專業(yè)課程。然而，在美國(guó)陳舊的學(xué)科體系和僵化的教學(xué)結(jié)構(gòu)中，這樣的創(chuàng)新非常罕見。學(xué)科很大程度上是由它們討論、研究或描述的特定主題定義的。對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)解釋尚未成為任何現(xiàn)有學(xué)科的一部分。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：環(huán)境人文匯集了不同學(xué)科流派對(duì)環(huán)境問題的觀點(diǎn)，探討人類的意義，同時(shí)審視文化、經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系。請(qǐng)談?wù)勥@個(gè)新興學(xué)科的發(fā)展前景。

福特：人們有時(shí)認(rèn)為大學(xué)是與周圍環(huán)境隔絕的“象牙塔”。從這個(gè)角度來看，解決現(xiàn)實(shí)問題（包括環(huán)境問題）是政府、企業(yè)和相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)的工作。當(dāng)然，任何社會(huì)機(jī)構(gòu)都不可能完全脫離外部世界。 50多年來，世界越來越關(guān)注環(huán)境問題，包括污染、酸雨、森林砍伐、物種滅絕和全球變暖。雖然一些問題已初步得到解決或顯著改善，但大多數(shù)問題正變得越來越復(fù)雜。在美國(guó)，許多學(xué)院和大學(xué)的學(xué)生和教師已經(jīng)注意到環(huán)境問題及其緊迫性。一些高校希望開設(shè)環(huán)境人文課程，培養(yǎng)綜合型人才，從保護(hù)社區(qū)生態(tài)環(huán)境出發(fā)，用行動(dòng)踐行人與自然和諧共處的理念。目前此類課程的數(shù)量并不多，未來受歡迎程度是否會(huì)繼續(xù)增加還遠(yuǎn)不能確定。相比之下，基于自然科學(xué)的環(huán)境項(xiàng)目更為常見，并且通常在學(xué)術(shù)界具有較高的地位。

“自然”是一個(gè)人類建構(gòu)的概念，我們?nèi)绾慰创匀皇澜绾腿祟愒谄渲械牡匚环浅Ｖ匾?。這也是環(huán)境人文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的一個(gè)關(guān)鍵概念。目前，環(huán)境人文學(xué)科對(duì)倫理問題的討論仍然缺乏（盡管也有一些例外），在挑戰(zhàn)現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于自然的假設(shè)，特別是自然世界沒有內(nèi)在價(jià)值的假設(shè)方面還不夠。環(huán)境人文項(xiàng)目、高等教育機(jī)構(gòu)和美國(guó)政府更全面地探討地球系統(tǒng)退化的道德后果至關(guān)重要。地球系統(tǒng)功能退化的倫理后果應(yīng)成為環(huán)境人文學(xué)科的首要問題，并置于高等教育機(jī)構(gòu)和美國(guó)政府生態(tài)環(huán)境保護(hù)議程的重要位置。

堅(jiān)持學(xué)科劃分

心態(tài)仍是主流

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：高等教育機(jī)構(gòu)在推動(dòng)跨學(xué)科創(chuàng)新與融合、探索環(huán)境與氣候治理等全球性問題的最佳解決方案方面遇到了哪些挑戰(zhàn)？

福特：關(guān)于現(xiàn)代研究型大學(xué)世界的最基本假設(shè)之一是自然科學(xué)和人文科學(xué)是不同的研究領(lǐng)域。當(dāng)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入高等教育體系后，也被劃分為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。環(huán)境人文作為一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，并不完全屬于上述三部分結(jié)構(gòu)下的任何一個(gè)領(lǐng)域，導(dǎo)致其尚未獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)認(rèn)可。解決此類問題的一種方法是為新的研究領(lǐng)域開設(shè)中心或研究所，同時(shí)允許教師獲得三個(gè)學(xué)科下的系的終身教職并與該中心或研究所建立聯(lián)系。另一個(gè)更激進(jìn)的解決方案是重新思考將知識(shí)納入自然科學(xué)、人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)之一的思維方式。在美國(guó)，質(zhì)疑自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是否是完全不同學(xué)科的人仍然是少數(shù)。中國(guó)、印度和其他國(guó)家的情況可能并非如此?，F(xiàn)代學(xué)科體系當(dāng)然有其用途。然而，在現(xiàn)代高等教育體系帶來學(xué)科劃分之前，各種文化體系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，不斷發(fā)展出自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方法?，F(xiàn)在，一些學(xué)者正在將鄉(xiāng)土知識(shí)、古代知識(shí)靈活地嵌入現(xiàn)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，探索問題的實(shí)際解決方案，重塑當(dāng)代人的思維模式和文化體系。我認(rèn)為這是一個(gè)非常積極的嘗試，應(yīng)該得到更多的尊重，引起社會(huì)的關(guān)注。

目前，無論是美國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部還是外部，對(duì)于環(huán)境人文學(xué)科對(duì)于解決環(huán)境退化和氣候變化等全球性問題的關(guān)鍵作用尚未達(dá)成共識(shí)。美國(guó)人普遍認(rèn)為，環(huán)境問題可以通過不斷更新的技術(shù)（特別是清潔能源）和政府監(jiān)管來有效解決。另一種觀點(diǎn)是將“文化”與“自然”的對(duì)立以及對(duì)“自我”與“自然”關(guān)系的不準(zhǔn)確把握視為環(huán)境問題的根源，通過重構(gòu)人類在自然中的角色來重新定義人類在自然中的角色。宇宙和世界觀。解決環(huán)境挑戰(zhàn)的地點(diǎn)。然而，這樣的想法在美國(guó)卻很少見。

服務(wù)社會(huì)比學(xué)習(xí)教學(xué)更重要

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有人認(rèn)為，高等教育機(jī)構(gòu)除了教學(xué)和研究之外，還必須履行“第三個(gè)使命”，即更好地服務(wù)社會(huì)。您如何看待有關(guān)高等教育機(jī)構(gòu)“第三使命”的爭(zhēng)論？

福特：我們正處于人類發(fā)展的重要關(guān)口，這是一個(gè)環(huán)境挑戰(zhàn)極其嚴(yán)峻、財(cái)富分配極其不平等的時(shí)代。這場(chǎng)“辯論”的根本主題是假設(shè)美國(guó)高校的教育宗旨基本不變，并力爭(zhēng)在現(xiàn)有兩項(xiàng)使命的基礎(chǔ)上增添新的使命。結(jié)果，美國(guó)社會(huì)在沒有深入思考高等教育最基本使命的情況下，就高等教育機(jī)構(gòu)的使命展開了一場(chǎng)毫無生氣的“爭(zhēng)論”。我認(rèn)為任何社會(huì)機(jī)構(gòu)最基本的使命都是服務(wù)社會(huì)，這也適用于美國(guó)大學(xué)等高等教育機(jī)構(gòu)。研究和教學(xué)并不是大學(xué)本身的目的；他們只有為更廣泛的社會(huì)服務(wù)才能體現(xiàn)價(jià)值。 “第三使命”實(shí)際上是高等教育機(jī)構(gòu)的首要使命，其他使命，如學(xué)術(shù)、教學(xué)等都是次要的。

我在《高等教育的功能》（高等教育的功能）一文中提到，美國(guó)高等教育的歷史大致可以分為四個(gè)階段。每個(gè)階段都有其主要職能，即保存基督教文明、促進(jìn)國(guó)家利益、研究和發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)。如今，大多數(shù)人習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來理解“服務(wù)社會(huì)”的意義和價(jià)值。在某些情況下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)代表著為社會(huì)進(jìn)步提供服務(wù)，特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益流向最需要的人、當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境成本最低時(shí)。相反，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大受益者是少數(shù)人、環(huán)境成本居高不下時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不是服務(wù)社會(huì)，而是損害社會(huì)。我希望在全球環(huán)境惡化和沖突日益加劇的時(shí)代，能夠?qū)Ω叩冉逃氖姑M(jìn)行更深入的討論，特別是在富裕國(guó)家。我也希望發(fā)展中國(guó)家更加積極地討論高等教育體系如何更好地造福本國(guó)人民。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：2023年11月3日，芝加哥大學(xué)古典學(xué)系教授安藤克利福德在芝加哥當(dāng)代理論中心組織的一次活動(dòng)上，對(duì)學(xué)校的財(cái)政困難敲響了警鐘。安藤認(rèn)為，預(yù)算赤字和債務(wù)負(fù)擔(dān)可能會(huì)對(duì)人文和社會(huì)科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響。您如何看待這一事件及其背后的問題？

福特：幾十年來，美國(guó)對(duì)發(fā)展人文學(xué)科的興趣一直在下降。與公立學(xué)校相比，像芝加哥大學(xué)這樣富裕的私立學(xué)校受這種趨勢(shì)的影響較小。在我看來，美國(guó)人文學(xué)科的頹勢(shì)很大程度上是由于重視畢業(yè)生就業(yè)狀況造成的。越來越多的學(xué)生傾向于選擇前景更“有利可圖”的專業(yè)。因此，芝加哥大學(xué)為克服財(cái)政困難而大幅削減人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)費(fèi)的決定并非偶然的決定。

值得注意的是，在美國(guó)，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科尚未表現(xiàn)出建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)高校改革的迫切需要，無法使這一緊迫課題成為高等教育的核心關(guān)注點(diǎn)。正如安藤所說：“我的目標(biāo)不是對(duì)任何特定學(xué)科或努力提出疑問，坦率地說，也不是抱怨特定單位的資金問題。大學(xué)應(yīng)該做的是確保許多（研究）領(lǐng)域蓬勃發(fā)展?！焙?jiǎn)而言之，安藤只是想確保大學(xué)最大程度地維持現(xiàn)狀。我認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)最重要的改變是探索應(yīng)該建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，幫助社會(huì)快速向這種文明轉(zhuǎn)型。安藤認(rèn)為，大學(xué)的存在是為了“確保許多領(lǐng)域的（研究）蓬勃發(fā)展”。但他既沒有提到環(huán)境問題等全球發(fā)展問題的嚴(yán)重性和緊迫性，也沒有提到向新技術(shù)的快速過渡。文明形式的必然性。

在美國(guó)等一些國(guó)家，特別是新自由主義資本主義國(guó)家，高等教育創(chuàng)新面臨兩大障礙：一是教育的目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)；二是教育的目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。其次，組織教育的最好方式是按照學(xué)科類別劃分。誠(chéng)然，將教育的目的與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來是很常見的。當(dāng)足夠多的人意識(shí)到當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式將導(dǎo)致更多的經(jīng)濟(jì)不平等、進(jìn)一步破壞生態(tài)環(huán)境、威脅子孫后代的福祉時(shí)，人們就會(huì)有動(dòng)力拋棄過時(shí)的觀念，創(chuàng)造新的教育理念。改變第二個(gè)固有觀念需要學(xué)者正確、全面地認(rèn)識(shí)高等教育體系的局限性。目前，大多數(shù)學(xué)者只關(guān)注如何處理學(xué)科內(nèi)部問題。他們既不質(zhì)疑學(xué)科本身的局限性，也不反思現(xiàn)行的教育模式。大學(xué)需要鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者，并激發(fā)教育界和學(xué)術(shù)界關(guān)于高等教育目的和方法的更廣泛討論。

微型大學(xué)

關(guān)注學(xué)生智力思想發(fā)展

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為弗拉格斯塔夫社區(qū)學(xué)院的聯(lián)合創(chuàng)始人，您選擇發(fā)展微型大學(xué)教育的初衷是什么？

福特：我在文章《為什么我們需要微型學(xué)院》（為什么我們需要小型學(xué)院）中提到，美國(guó)有兩萬或三萬名學(xué)生的中型學(xué)院，也有只有幾千名學(xué)生的小型學(xué)院，還有一百名學(xué)生以下的學(xué)院。不提供在線課程的微型大學(xué)，如斯特林學(xué)院和深泉學(xué)院等。弗拉格斯塔夫社區(qū)學(xué)院的靈感來自于英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海的有機(jī)哲學(xué)。我們圍繞“以地球?yàn)橹行摹钡恼軐W(xué)思維設(shè)計(jì)核心課程，并專注于可持續(xù)發(fā)展研究，弗拉格斯塔夫社區(qū)學(xué)院的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模塊將課堂延伸到社區(qū)和自然世界。與其他微型學(xué)院不同，弗拉格斯塔夫社區(qū)學(xué)院只提供最后兩年的本科教育。學(xué)術(shù)研究和職業(yè)培訓(xùn)固然重要，但不符合微型大學(xué)的定位。

復(fù)雜社會(huì)的教育需求也是復(fù)雜多樣的，沒有單一的教育模式能夠滿足所有需求?？梢钥隙ǖ氖?，幫助年輕人過渡到成年的教育需求在美國(guó)高等教育體系中幾乎完全沒有得到滿足。微型大學(xué)不僅注重青少年的智力發(fā)展，更注重引導(dǎo)青少年成長(zhǎng)為獨(dú)立的個(gè)體和社會(huì)的成員。微型大學(xué)相信，每個(gè)人都可以通過與理解和關(guān)心我們的人的密切互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人性的充實(shí)，而高等教育最基本的目的之一就是社會(huì)化。微型大學(xué)總是在問：“教育如何為世界各地的人類繁榮和福祉做出貢獻(xiàn)？”嘗試解決這些問題將塑造每個(gè)學(xué)生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成長(zhǎng)。

人們將高等教育視為謀生手段，而不是創(chuàng)造生活的方式。人們還將高等教育視為私人物品而不是公共物品。我們都忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：我們是與他人一起生活在社會(huì)中的個(gè)體，我們的福祉與地球的健康密切相關(guān)。微型大學(xué)無法滿足社會(huì)所有的教育需求，但它們可以滿足最基本的（并且很大程度上未被認(rèn)識(shí)到的）教育需求，以培養(yǎng)有思想、有動(dòng)力和富有同情心的人。

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