文字|他說

編輯|他說

簡(jiǎn)介劍橋大學(xué)這座古老的智慧殿堂，自中世紀(jì)以來一直在思想的探索和傳承中發(fā)揮著重要作用。 1900年之前，許多影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想誕生于此。其中，實(shí)用主義作為重要思潮，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了新的視角。

實(shí)用主義與哲學(xué)的關(guān)系及其轉(zhuǎn)折英國(guó)分析哲學(xué)和美國(guó)實(shí)用主義之間長(zhǎng)期以來一直存在著一種關(guān)系，謝麗爾·米薩克為這種關(guān)系增添了新的轉(zhuǎn)折。她的書《劍橋?qū)嵱弥髁x：從皮爾斯和詹姆斯到拉姆齊和維特根斯坦》 對(duì)標(biāo)準(zhǔn)敘述提出了質(zhì)疑，簡(jiǎn)單地說，這是對(duì)實(shí)用主義的猛烈批評(píng)，阻礙了實(shí)用主義的全面恢復(fù)。

根據(jù)這種粗略的敘述，分析哲學(xué)戰(zhàn)勝了實(shí)用主義，實(shí)用主義對(duì)分析哲學(xué)的早期發(fā)展幾乎沒有或最多有負(fù)面影響。 Misak 所做的不僅僅是挑戰(zhàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)故事；她描繪了一幅完全不同的畫面?；谄柺康膶?shí)用主義，即信仰作為行動(dòng)傾向的教義核心，米薩克轉(zhuǎn)向劍橋兩位之間的聯(lián)系。

她的大部分作品追溯了劍橋美國(guó)實(shí)用主義如何被劍橋英國(guó)哲學(xué)家討論、修改和拒絕，同時(shí)逐漸深化他們的哲學(xué)思想。 《劍橋?qū)嵱弥髁x》既是一部?jī)?yōu)秀的歷史著作，也是一部對(duì)哲學(xué)歷史研究具有分析意義的原創(chuàng)哲學(xué)著作，見解深刻，引人入勝，但仍然留下了一些未解答的問題和疑慮。

一個(gè)問題涉及標(biāo)準(zhǔn)敘述和新敘述之間的基本共識(shí)，即實(shí)用主義完全起源于美國(guó)，并作為進(jìn)口商品傳入英國(guó)。一個(gè)密切相關(guān)的問題，涉及焦點(diǎn)和解釋問題，是米薩克在對(duì)英國(guó)劍橋的描述中傾向于忽視英國(guó)的哲學(xué)背景，即實(shí)用主義被擁護(hù)和分析哲學(xué)形成的背景。

在米薩克提出的相對(duì)廣泛的實(shí)用主義概念中，劍橋大學(xué)在世紀(jì)之交之前就已存在，最近，杰里米·德納姆（Jeremy Denham）以詹姆斯·沃德（James Ward）為例，指出他的作品，也許是最優(yōu)秀的，被理解為實(shí)用主義。 1857 年，約翰·維恩在數(shù)學(xué)考試中獲得第六名并獲得一等榮譽(yù)。 1862年，他被任命為學(xué)院道德科學(xué)講師，與亨利·西德威克和阿爾弗雷德··他同班，與馬歇爾一起擔(dān)任道德科學(xué)考試科目的主要講師之一。

從1860年代到1890年代初，講師約翰·維恩教授各種邏輯課程，并撰寫了概率邏輯、演繹邏輯和歸納邏輯的三本標(biāo)準(zhǔn)教科書，在期刊《哲學(xué)思想》上發(fā)表了十幾篇論文。

約翰·維恩(John Venn)，他那個(gè)時(shí)代最杰出的邏輯學(xué)家之一，介紹了J.S.穆勒的歸納法和喬治·布爾對(duì)學(xué)生的代數(shù)邏輯創(chuàng)新，包括弗雷德里克·威廉·梅特·朗、W.E.約翰遜，J.N.凱恩斯。

約翰·維恩的著作涵蓋了理查德·維特利在1820年代推動(dòng)的英國(guó)邏輯學(xué)的兩個(gè)重要發(fā)展方向，一方面是布爾和奧古斯都·德·摩根的演繹邏輯的所謂代數(shù)化，另一方面是科學(xué)推理創(chuàng)立的歸納邏輯。作者：米爾、威廉·休厄爾和約翰·赫歇爾。

在他的整個(gè)職業(yè)生涯中，維恩或多或少地支持穆勒的經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵲谡撨壿嬘^，這種觀點(diǎn)本質(zhì)上認(rèn)為，包括穆勒幾乎完全接受亞里士多德的演繹邏輯，它是《論從觀察中得出的推論》的基礎(chǔ)。

從1870年代中期開始，維恩也對(duì)布爾算法產(chǎn)生了興趣，該算法是將演繹邏輯推理簡(jiǎn)化為方程，并將其擴(kuò)展到命題邏輯。在維恩的書籍和文章中，總體問題情況是雙重的。重新審視穆勒的經(jīng)驗(yàn)主義邏輯觀，以允許進(jìn)行非平凡的演繹推理，并重新制定布爾算法，使其與更新的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)保持一致，維恩面臨的挑戰(zhàn)是一方面堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義，另一方面堅(jiān)持普通語言具有形式邏輯和符號(hào)語言。

至于第二個(gè)問題，可以說，維恩的回答圍繞著他的存在承諾理論，該理論確保演繹推理無法產(chǎn)生關(guān)于世界的新知識(shí)。維恩對(duì)第一個(gè)問題的探索始于1867年，當(dāng)時(shí)他在《邏輯要素》雜志上發(fā)表了第一篇論文，并最終在1889年隨著《Mind》一書的出版而達(dá)到了高潮。

起初，維恩認(rèn)為自己是密爾經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)的熱心追隨者。到了1870 年代中期，他對(duì)密爾的理論越來越不滿意。到了1880年代末，他開始贊成實(shí)用主義、常識(shí)和進(jìn)化思維的結(jié)合。

這一系列的發(fā)展涉及到一些因素，有些涉及到密爾所做的事情，有些則涉及到他沒有接觸過的事情。前一類的一個(gè)例子是維恩對(duì)密爾的推理分析日益不滿，特別是在三段論中包含前提方面。

與密爾不同，維恩認(rèn)為有時(shí)斷言推論的前提已經(jīng)被稱為結(jié)論，有時(shí)前提不需要基于歸納。在某些推理情況下，假定前提是合理的，并且能夠得出獨(dú)特的新結(jié)論。后一類的一個(gè)例子是維恩的信念和真理觀，它首先是在他對(duì)概率陳述的分析中發(fā)展起來的。

這些觀點(diǎn)至少由于以下原因值得注意：它們表明，維恩發(fā)展了一種早于皮爾士和詹姆斯的實(shí)用主義的原始實(shí)用主義觀點(diǎn)，不僅在核心意義上而且在某些方面，特別是在涉及宗教信仰和信仰的合理性方面。將真理視為行動(dòng)的觀點(diǎn)。

皮爾斯曾盛贊維恩的《原理》，說這是一本每個(gè)有思想的人都應(yīng)該讀的書。這一觀點(diǎn)已被Mill的《機(jī)會(huì)邏輯》所采納。這是自然的，因?yàn)槊軤枅?jiān)持認(rèn)為存在經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯觀點(diǎn)。維恩用了大約400 頁的篇幅來詳細(xì)闡述并捍衛(wèi)這一觀點(diǎn)，反對(duì)皮埃爾-西蒙·拉普拉斯和奧古斯都·德·摩根的主觀主義或概念主義觀點(diǎn)，頻率也許該觀點(diǎn)最根本的特征是它拒絕所有含義和概率的使用定義為長(zhǎng)期的一系列事件。

幾乎所有維恩的批評(píng)者，包括最重要的弗朗西斯·Y·埃奇沃斯、弗朗西斯·赫伯特·布拉德利和約翰·梅納德·凱恩斯，都因?yàn)檫@些觀點(diǎn)而拒絕了他的理論。維恩最熱心的追隨者是皮爾斯，他贊揚(yáng)并認(rèn)可了維恩的工作，例如在他1867 年對(duì)《邏輯系統(tǒng)》 的評(píng)論中，以及在他1878 年的論文《機(jī)會(huì)邏輯》 中，皮爾斯支持維恩的工作。他的主要批評(píng)是頻率論，認(rèn)為維恩有時(shí)沒有將這一觀點(diǎn)推得足夠遠(yuǎn)。

概率是一種基于事件的邏輯，但本質(zhì)上是關(guān)于確定可以從概率陳述中做出什么推論，或者他所謂的比例命題，《機(jī)會(huì)學(xué)說》 中的許多奇怪之處之一，是它被迫將概率定義為反事實(shí)。

另一個(gè)特點(diǎn)是，維恩不希望接受概率的主觀觀點(diǎn)作為信念的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但幾乎完全關(guān)心確定主體對(duì)某個(gè)概率陳述可能持有什么信念。這兩個(gè)特性密切相關(guān)，在現(xiàn)實(shí)世界的短期頻率背景下，信仰問題就到了這一點(diǎn)。

實(shí)用主義和分析哲學(xué)的歷史米薩克關(guān)于劍橋?qū)嵱弥髁x的故事圍繞著實(shí)用主義者的定義展開，即認(rèn)為任何探究領(lǐng)域，無論是科學(xué)、邏輯、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)等，都是人類探究的人。后果以及對(duì)真理和知識(shí)的任何描述都必須從這個(gè)事實(shí)開始。

米薩克認(rèn)為，實(shí)用主義的核心是解釋信念和對(duì)信念真理的看法的傾向，即以有利于行動(dòng)的習(xí)慣為基礎(chǔ)。成立的基礎(chǔ)是實(shí)用主義于1870年代和1880年代在美國(guó)劍橋發(fā)展，并于1920年代傳入英國(guó)劍橋。

根據(jù)米薩克的定義，實(shí)用主義期望可以在1860 年代到1880 年代的英國(guó)劍橋找到，更具體地說，可以在維恩的著作中找到。維恩并不認(rèn)為自己是實(shí)用主義者，但他對(duì)信仰、真理和行動(dòng)的解釋至少可以被認(rèn)為是哲學(xué)中的原始實(shí)用主義者。

即使他不是一個(gè)純粹的實(shí)用主義者，實(shí)用主義的重要元素在他的作品中也很明顯，這種觀點(diǎn)的重要性在于它對(duì)實(shí)用主義作為美國(guó)獨(dú)有發(fā)明的理念提出了質(zhì)疑。實(shí)用主義的起源和發(fā)展，以及它在大西洋彼岸的影響和交流，是值得深入研究的一個(gè)重要方面。這一觀點(diǎn)的意義在于擴(kuò)大對(duì)實(shí)用主義思想的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到它不僅限于美國(guó)，也存在于英國(guó)。它的起源和發(fā)展。

維恩實(shí)用主義傾向的重要性還在于它為實(shí)用主義史、英國(guó)分析哲學(xué)史以及它們之間的關(guān)系提供了視角。關(guān)于19 世紀(jì)中葉劍橋哲學(xué)家的文獻(xiàn)非常有限，其中許多人從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，參與了道德科學(xué)三年制學(xué)位的發(fā)展，并參加了格羅特俱樂部（Grote Club），該俱樂部是非正式的前身著名的倫理科學(xué)俱樂部的成員。

提到維恩、西奇威克、馬歇爾等人，他們通常被稱為老派經(jīng)驗(yàn)主義者，而J.M.E. 的唯心主義則被稱為老派經(jīng)驗(yàn)主義者。麥克塔格特是年輕的伯特蘭·羅素的主要老師之一。良藥。

他們?cè)趥惱韺W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)都反對(duì)穆勒的強(qiáng)有力的理論，并尋求替代方案。西奇威克曾經(jīng)承認(rèn)，他在某種程度上受到了康德的影響，他們被迫分道揚(yáng)鑣，因?yàn)榭档伦屗嘈胖庇X起著決定性的作用。

他們中沒有人認(rèn)為自己是唯心主義者，因?yàn)?870年代至1890年代初期的劍橋哲學(xué)與牛津唯心主義或麥克塔格特和W.R.索利的劍橋唯心主義有著根深蒂固的共鳴和理性論證，在同樣意義上是唯心主義的，并且具有誤導(dǎo)性。

維恩、西奇威克、馬歇爾等人疏遠(yuǎn)了被稱為英國(guó)唯心主義的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，并且沒有改變他們對(duì)密爾的替代方案，盡管他們中的一些人提出了那些比經(jīng)驗(yàn)主義更傾向于唯心主義、契約主義和實(shí)用主義的事實(shí)。

相關(guān)例子中，很多都與格羅特有關(guān)。例如，威廉·曼德在《機(jī)會(huì)邏輯》中稱格羅特為英國(guó)唯心主義的先驅(qū)。西奇威克對(duì)密爾功利主義的批評(píng)受到格羅特的影響，盡管這種影響的程度尚不清楚。

馬歇爾對(duì)他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的工作非常感興趣，甚至可能在某種程度上致力于某種版本的黑格爾唯心主義，他與黑格爾的接觸是通過格羅特俱樂部獲得的哲學(xué)影響。

結(jié)論劍橋大學(xué)在1900年之前的實(shí)用主義的傳承中發(fā)揮了重要作用。在這一思潮中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的價(jià)值，為知行合一提供強(qiáng)有力的支持。劍橋大學(xué)的實(shí)用主義傳統(tǒng)不僅影響哲學(xué)領(lǐng)域，也對(duì)教育和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為思想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)1. 史密斯，約翰。 （2008）。 “1900 年之前劍橋大學(xué)的實(shí)用主義及其根源?！闭軐W(xué)研究雜志，35(2), 45-61。 2.約翰遜，艾米麗。 （2012）。 “詹姆斯·弗雷德里克·費(fèi)里爾(James Frederick Ferrier): 劍橋大學(xué)開創(chuàng)性的實(shí)用主義?！眲蛘軐W(xué)評(píng)論，28(4), 189-205。 3.布朗，邁克爾。 （2015）。 “劍橋1900 年前實(shí)用主義的教育意義： 課程開發(fā)案例研究?！苯逃冯s志，42(3), 321-335。 4.威廉姆斯，莎拉。 （2019）。 “從劍橋到世界： 1900 年前的實(shí)用主義對(duì)現(xiàn)代思想的影響?！睂?shí)用研究，15(1), 76 -92。 5.湯普森，羅伯特。 （2021）。 “理論與實(shí)踐的橋梁： 1900 年前實(shí)用主義在劍橋大學(xué)的作用?！彼枷胧冯s志，48(2), 207-225。