第一次世界大戰(zhàn)期間，與奧斯曼帝國交戰(zhàn)的英國軍隊在艾倫比將軍的率領(lǐng)下，從埃及出發(fā)，入侵巴勒斯坦。 1917年圣誕節(jié)前后，英國占領(lǐng)了耶路撒冷，并立即成為整個地區(qū)的主人。他們現(xiàn)在已經(jīng)足夠強(qiáng)大，可以根據(jù)自己的利益、看法和偏見來決定這片土地的命運(yùn)。許多英國人認(rèn)為自己對這片“圣地”足夠了解，越是虔誠的基督徒，越相信自己有能力為這片土地做出最好的安排。英國首相勞合·喬治無疑是其中之一。艾倫比出征之前，這位自幼接受宗教教育的威爾士政治家向他的將軍們贈送了一份《圣地歷史地理》的副本。在他看來，這部由神學(xué)家喬治·亞當(dāng)·史密斯撰寫的著作比“陸軍部檔案中的任何調(diào)查報告”更有效地指導(dǎo)了巴勒斯坦戰(zhàn)爭。 [1] 勞合·喬治的外交大臣阿瑟·貝爾福也來自一個強(qiáng)調(diào)“圣經(jīng)無誤”的福音派家庭。 [2] 在他的理解中，歷史只是“實現(xiàn)神圣目的的工具”。 [3] 當(dāng)然，這絕不意味著當(dāng)時的英國內(nèi)閣是基于宗教信仰而不是國家利益來做出政治決策。然而，這樣的宗教思想和相似的社會氛圍，確實能為政客們不可告人的殖民利益和荒唐的政治決策提供崇高的基礎(chǔ)和自洽的邏輯。

當(dāng)艾倫比的軍隊賦予英國基督徒主宰巴勒斯坦“圣地”的權(quán)力時，一個原本只存在于想象中的宗教計劃被提上了議程——基督教猶太復(fù)國主義，根據(jù)《新約圣經(jīng)》的“啟示”，猶太人是他們被允許回到以色列所謂的錫安山故鄉(xiāng)，然后在那里皈依，按照福音派后千禧年理論獲得“救贖”，這樣他們就符合了宗教想象中的“基督”。第二次來臨之前的漫長正義與和平時代。 [4] 英國福音派對猶太人的興趣在十七、十八世紀(jì)持續(xù)發(fā)展，并在十八世紀(jì)末達(dá)到頂峰。法國大革命的爆發(fā)讓福音派界充滿了擔(dān)憂和恐懼。 [5]人們開始更多地談?wù)摻虝谋罎⒑褪澜缒┤盏牡絹恚q太民族的復(fù)興成為許多英國基督徒心中日益緊迫的事情。 [6]

在隨后的英法斗爭中，基督教猶太復(fù)國主義逐漸超出了宗教想象的范圍，成為英國地緣政治和殖民利益的需要。面對拿破侖和埃及穆罕默德·阿里政權(quán)威脅的巴勒斯坦“圣地”，領(lǐng)導(dǎo)鴉片戰(zhàn)爭的“炮艦外交專家”帕默斯頓開始相信“猶太人會幫助支持一個大約崩潰，這有助于實現(xiàn)英國在該地區(qū)外交政策的關(guān)鍵目標(biāo)。” [7] 他深受與帕默斯頓關(guān)系密切的第七代沙夫茨伯里伯爵安東尼·阿什利-庫珀的影響。的意見. [8] 被譽(yù)為基督教猶太復(fù)國主義“教父”的沙夫茨伯里伯爵（1801-1885）認(rèn)為，猶太人在巴勒斯坦的“復(fù)興”不僅是《圣經(jīng)》年的預(yù)言，更是需要英國的政治利益。這樣的做法不僅可以讓英國在瓜分奧斯曼帝國遺產(chǎn)的“東方問題”上占據(jù)更加有利的地位，也可以讓英國人承擔(dān)起“上帝選民”的責(zé)任，進(jìn)一步塑造人們的民族認(rèn)同。 [9]

由此不難發(fā)現(xiàn)，基督教猶太復(fù)國主義本質(zhì)上是一些歐美人（如美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯[10]）基于自身政治利益對待其他人民和土地的企圖。和宗教偏見。支配的行為。在這個過程中，即使是看似“有所收獲”的猶太人也只能成為殖民野心和宗教狂熱的犧牲品。沙夫茨伯里伯爵認(rèn)為，“.更多的猶太人將返回他們的祖國，并再次成為朱迪亞和加利利的農(nóng)民?！钡某踔匀匀皇墙o這些“按照預(yù)言受到侮辱和蔑視懲罰的人們”“重生和救贖”的機(jī)會：即使猶太人仍然是“l(fā)ow and abhorred”（低下和憎惡），他們?nèi)匀挥匈Y格“在福音的光榮自由中得到解放”。 [11] 在沙夫茨伯里伯爵眼中，幫助猶太人恢復(fù)國家、皈依宗教、獲得救贖的行為是基督徒獲得救贖的重要途徑。

換句話說，基督教猶太復(fù)國主義也是歐洲反猶太主義的表現(xiàn)：持類似觀點的人仍然認(rèn)為信仰猶太教的人低人一等，需要“糾正”，并被置于：010的“承諾”中——三萬“土地”不僅可以利用猶太人作為幫助基督徒“積德行善”的工具，而且有助于創(chuàng)建一個完全沒有“猶太人問題”的歐洲。今天的一個重要問題是，信仰猶太教的歐洲居民是否真的想前往遙遠(yuǎn)的土地重建一個在公元一世紀(jì)被古羅馬人摧毀的國家？ 19世紀(jì)末，“猶太復(fù)國主義”思想在猶太人中引起一系列反對聲音。在不少改革派猶太學(xué)者看來，“猶太是猶太人的家園”的觀點導(dǎo)致世界各地的猶太人失去了家園。一位奧地利拉比直言：“歐洲是我們的家”。 [12]同時期美國最有影響力的改革派拉比艾薩克·梅耶·懷斯明確表示：“猶太人返回巴勒斯坦的想法不是我們信條的一部分。我們也相信上帝希望將世界視為圣地，將所有人類視為選民。”[13]

除了改革猶太教之外，當(dāng)時許多極端正統(tǒng)的猶太學(xué)者也會強(qiáng)烈反對“猶太復(fù)國主義”計劃。在極其保守的宗教思想中，猶太人不應(yīng)該在真正的“彌賽亞”到來之前主動試圖結(jié)束自己被流放的命運(yùn)，而應(yīng)該在保持最傳統(tǒng)的生活方式的同時靜靜地等待上帝的旨意。到達(dá)。從正統(tǒng)派的角度來看，“猶太復(fù)國主義”的思想正在將猶太人變成一個所有人都看不到的世俗民族：在擁有相同的土地和相同的語言之后，民族情感將取代經(jīng)文和戒律，成為基礎(chǔ)。猶太教。主要的依賴因素是宗教保守派永遠(yuǎn)不想看到的。 [14]當(dāng)然，在民族主義方興未艾的歐洲，宗教身份轉(zhuǎn)變?yōu)閲疑矸莶⑴c政治似乎已成為必然趨勢。但即使在相對世俗的猶太政治運(yùn)動中，“猶太復(fù)國主義”仍然遠(yuǎn)非人們的唯一選擇。

1897年10月的一天，在立陶宛維爾紐斯一個貧困工人階級家庭的小閣樓里，13名30歲以下的青年男女代表俄羅斯各地的猶太社會主義團(tuán)體正式成立了“俄羅斯和波蘭猶太聯(lián)合會” 。工人總工會，簡稱“外灘”（工會或聯(lián)合會）。該組織旨在團(tuán)結(jié)俄羅斯所有猶太勞動人民的力量，建立一個崇尚自由民主的社會主義國家。不到兩年的時間，崩得就吸引了數(shù)千名猶太工人和知識分子加入，成為沙皇統(tǒng)治下最大的工人社會主義政黨。 [15] 崩得認(rèn)為，猶太人和其他民族一樣，將在社會主義革命中得到真正的解放，而歐洲根深蒂固的反猶太主義問題只能在這樣的革命中與其他經(jīng)濟(jì)、政治因素一起解決。和國家問題。壓迫問題是一起解決的。于是，“猶太復(fù)國主義”的思想在大多數(shù)猶太社會主義者眼中成為被動回避問題的表現(xiàn)，并因此受到猛烈批評。外灘在選舉海報上高喊：“我們居住的地方就是我們的國家！”[16]

然而，正是在崩得成立的同一年，相信兩千多年前的“錫安山故鄉(xiāng)”就是自己國家所在的猶太復(fù)國主義者也發(fā)出了最強(qiáng)烈的聲音。 1897年8月29日至31日，在遠(yuǎn)比維爾紐斯閣樓華麗得多的瑞士巴塞爾市斯塔德賭場（Stadtcasino）里，有200多名身著禮服大衣、打著白領(lǐng)帶的猶太復(fù)國主義團(tuán)體的代表，并有近二十名女性觀察員陪同。他們同樣衣著考究，在來自歐洲各地的二十多名媒體記者的見證下，召開了歷史性的第一次猶太復(fù)國主義代表大會。

會議召集人、“現(xiàn)代錫安運(yùn)動之父”西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）是一位來自匈牙利的猶太記者。作為一個自幼浸淫于德語文化圈的現(xiàn)代資產(chǎn)階級知識分子，赫茨爾對音樂、戲劇和詩歌的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了猶太宗教本身。然而，在反猶太主義日益猖獗的歐洲，先后在維也納和巴黎生活和工作的赫茨爾仍然要面對猶太身份給他和其他猶太人帶來的困擾。在大眾政治與反猶太主義日益結(jié)合的時代，他在法國目睹的“德雷福斯事件”仍然只是整個危機(jī)的冰山一角。 [17] 赫茨爾有足夠的理由相信，猶太人之所以無法融入歐洲社會，并不是因為他們?nèi)狈σ庠?，而是因為他們永遠(yuǎn)無法被這里的人民這個民族主義日益狂熱的群體所接受。和大眾的政治氛圍。被人們所接受。因此，繼續(xù)打擊反猶太主義或證明其荒謬的努力在赫茨爾眼中變得徒勞無功。他由此提出了另一項計劃——，以團(tuán)結(jié)猶太人，以民族主義的方式回應(yīng)民族主義問題。赫茨爾在此時發(fā)出了那句著名的吶喊：“我們是一個民族，一個民族！”而這樣一個民族需要一個自己的國家。 [18]

1896年，赫茨爾將他的思想濃縮成一本簡潔且極具動員性的書—— 《圣經(jīng)》（Der Judenstaat）。首先，他在書中根據(jù)自己的理解再次闡述了“猶太人問題”無法解決的方面，然后闡述了猶太人作為一個民族集體離開、建立國家的必要性。但這并不是《猶太國》的唯一性。赫茨爾真正的開創(chuàng)性工作是他為建立“猶太國家”提供了一套詳細(xì)而明確的計劃。 —— 在倫敦成立了一家股份公司，受英國法律管轄和保護(hù)。猶太特許公司。 “猶太公司將部分按照大型土地收購公司的模式建立。它可能被稱為猶太特許公司，但它無法行使主權(quán)，也不會僅限于純粹的殖民工作?！焙沾臓柹踔脸醪焦烙嬙摴镜馁Y本金額為——1億馬克，即五千萬英鎊。 [19]同時，猶太復(fù)國主義者還將建立統(tǒng)一的社會團(tuán)體，逐步推進(jìn)移民計劃，直至最終建立“猶太國家”。至于移民的步驟，赫茨爾也很明確：“在新家園準(zhǔn)備好迎接我們之前，我們不會離開我們的故鄉(xiāng)……現(xiàn)在已經(jīng)陷入絕望的人們將是最先離開的，其次是然后是窮人，然后是過著美好生活的人，最后是富人。”[20]

我們剛剛讀到的不是一本關(guān)于殖民火星的科幻小說，而是一個現(xiàn)實生活中的移民計劃。這就是問題的關(guān)鍵。赫茨爾的目的地不是無人居住的火星，而是奧斯曼帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。赫茨爾確實在《猶太國》中給出了兩個選擇，巴勒斯坦或阿根廷。但巴勒斯坦這個“我們難忘的歷史家園”無疑是他心目中的最佳選擇。在赫茨爾看來，猶太人至今仍不愿離開歐洲的原因是“因為他們不知道該去哪里”，而現(xiàn)在“我們正在向他們展示通往‘應(yīng)許之地’的道路”。 [21]

但是這是錯誤的。赫茨爾不愿意看到或者故意忽視的是，在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，那些真正對沙俄統(tǒng)治下的歐洲感到絕望的猶太人已經(jīng)開始移民。數(shù)百萬東歐猶太移民并沒有選擇“返回”巴勒斯坦，而是前往了美國這個“新世界”。 [22] 至于奧斯曼帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦，當(dāng)時有數(shù)十萬世世代代生活在這里的阿拉伯人。他們占據(jù)了整個地區(qū)90%的人口和99%的土地。 [23]然而，在帝國主義和殖民思想猖獗的時代，赫茨爾甚至懶得提及這些事實：“我們應(yīng)該在那里（巴勒斯坦）建立歐洲對抗亞洲的屏障，對抗野蠻的文明前哨。停下來。” [24] 這幾乎就是他的全部態(tài)度。

《猶太國》 出版后收到的評論褒貶不一。赫茨爾的觀點在猶太人中獲得了大量追隨者，但也引起了巨大爭議。如上所述，對猶太復(fù)國主義的反對在持不同觀點的猶太群體中相繼出現(xiàn)，其中包括極端正統(tǒng)派、宗教改革派和社會主義者。但即便如此，赫茨爾的計劃仍然取得了重要進(jìn)展。 1897年8月29日，在瑞士巴塞爾城市賭場的音樂廳，赫茨爾向第一屆猶太復(fù)國主義代表大會代表和眾多歐洲記者莊嚴(yán)宣告：“我們希望為猶太家園奠定基石。祖國必將成為猶太人民的避難所?！盵25]在整個演講中，赫茨爾沒有提及世世代代生活在巴勒斯坦并占人口大多數(shù)的阿拉伯人或穆斯林，但他確實向他們致敬。嘉賓和媒體記者提到基督徒：“……猶太人的定居必然會改善近東基督徒的處境?！边@是赫茨爾一貫的策略，他從不掩飾猶太復(fù)國主義對歐洲列強(qiáng)和基督教團(tuán)體的依戀。

安妮塔·夏皮拉教授對此進(jìn)行了明確的總結(jié)：“赫茨爾相信歐洲的人性和進(jìn)步，相信歐洲人一方面想要趕走他們周圍的猶太人，但另一方面，他也會人道地幫助他們建立他們自己的國家。” [26]事實上，赫茨爾對歐洲反猶分子“趕走猶太人”愿望的妥協(xié)和接受，本身就潛藏著巨大的危險。赫茨爾和反猶太主義者一樣，認(rèn)為歐洲不是猶太人的故鄉(xiāng)，盡管這一觀點遭到了包括崩得在內(nèi)的社會主義者和許多宗教改革學(xué)者的強(qiáng)烈反對。赫茨爾相信，有人性的歐洲人會把猶太人送到巴勒斯坦，但他無法預(yù)見的是，四十年后，一些沒有人性的歐洲人會把他們送到奧斯維辛。而那些遭受悲慘命運(yùn)的猶太人誰會不認(rèn)為自己即將被納粹驅(qū)逐的地方才是他們真正的家呢？

如果有些人仍然荒唐地認(rèn)為解決民族壓迫和其他結(jié)構(gòu)性壓迫的最佳辦法就是逃亡，仿佛法西斯主義永遠(yuǎn)不會遠(yuǎn)播，那么逃亡的目的地至少不應(yīng)是奧斯曼帝國統(tǒng)治下的數(shù)十萬人。巴勒斯坦是阿拉伯人和數(shù)萬當(dāng)?shù)鬲q太人世世代代和平相處的地方。赫茨爾等猶太復(fù)國主義者自以為找到了解決歐洲“猶太人問題”的最佳方案，但實際上他們并不是在解決問題，甚至是在逃避問題，而是在轉(zhuǎn)移問題、制造新問題。問題。

但無論怎樣，赫茨爾仍然找到了猶太人以外的志同道合的伙伴和基督教朋友，——人在他眼中代表了歐洲的人性和良知。那些主張根據(jù)《猶太國》的“啟示”將猶太人遷移到巴勒斯坦以在基督復(fù)臨之前救贖猶太人和基督徒的福音派猶太復(fù)國主義者成為了赫茨爾最好的朋友。他們懷著不同的意圖制定了同一個計劃，而同一個計劃才是赫茨爾最看重的。結(jié)果，在1897年第一屆猶太復(fù)國主義代表大會上，人們發(fā)現(xiàn)了三位基督徒的存在，其中包括英國駐維也納大使館牧師、赫茨爾的密友威廉·赫克勒。在赫茨爾撰寫《圣經(jīng)》的十二年前，赫克勒曾出版過一部神學(xué)著作，主張根據(jù)《猶太國》的“啟示”在巴勒斯坦重新安置猶太人。 [27] 現(xiàn)在讀完《圣經(jīng)》后，他興奮地告訴英國駐維也納大使：“預(yù)言的動靜出現(xiàn)了！”[28]

赫克勒很快與赫茨爾取得了聯(lián)系并邀請他到他的公寓。后者在日記中詳細(xì)記錄了這次會面。走進(jìn)一個從地板到天花板都堆滿書籍的房間后，赫茨爾驚訝地發(fā)現(xiàn)“全是《猶太國》”。赫克勒隨后制作了一張足以覆蓋整個地面的巴勒斯坦軍事地圖。 “我們已經(jīng)為你準(zhǔn)備好了！”。赫克勒高興地向赫茨爾展示了一張地圖，猶太人應(yīng)該在哪里建造新圣殿。會議結(jié)束時，赫克勒熱情地用風(fēng)琴演奏了一首自己為赫茨爾創(chuàng)作的猶太復(fù)國主義歌曲。 [29] 現(xiàn)代世俗的赫茨爾不可能與他面前這位“過于虔誠”的英國神父有太多共同點。隨后，他在日記中寫道：“我認(rèn)為他（赫克勒）是一個收藏家風(fēng)格的天真的夢想家。不過，他天真的熱情中總有一些迷人的東西，當(dāng)他為我唱歌時，我的感覺尤其明顯” ”[30]這不就是他們背后兩個團(tuán)體的縮影嗎？猶太人中的猶太復(fù)國主義者和基督徒中的千禧年主義者，雖然各說各的，卻因共同的計劃而互相吸引，成為朋友。在合作的過程中，他們只是在彼此眼中實現(xiàn)自己。有目的的工具，無罪的工具。

赫克勒隨后成為赫茨爾在歐洲主流社會和上流社會之間的橋梁。第一次猶太復(fù)國主義代表大會的召開無疑標(biāo)志著兩人計劃的重大突破。 1904年赫茨爾因心臟病英年早逝之前，他有很多機(jī)會向各地有權(quán)勢的人宣傳錫安計劃，其中不僅包括英國政客、巴登大公，甚至還有德皇威廉二世本人。不過，其中最重要的仍然是赫茨爾眼中真正“能夠單槍匹馬決定猶太復(fù)國主義命運(yùn)”的統(tǒng)治者————奧斯曼蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世，他實際上控制著巴勒斯坦地區(qū)。青年土耳其黨革命前最后一位強(qiáng)大的蘇丹。

1896 年至1902 年間，赫茨爾五次前往伊斯坦布爾，向奧斯曼政要宣傳他的計劃。在這個過程中，他確實得到了會見蘇丹的機(jī)會。然而，無論赫茨爾釋放出什么樣的條件和愿景，奧斯曼當(dāng)局都沒有理由出賣國家主權(quán)，進(jìn)一步加劇國內(nèi)本已極其復(fù)雜的民族問題。阿卜杜勒·哈米德二世在禮貌地接待客人的同時，警惕地告訴部長們，政府必須在國內(nèi)外竭盡全力阻止猶太復(fù)國主義者的移民計劃。 [31] 為了安慰憂心忡忡的官僚們，蘇丹表示，他“理解他們的邪惡計劃，將保護(hù)他的猶太臣民，同時成為那些對巴勒斯坦充滿幻想的猶太人的敵人”。 [32]由于奧斯曼外交部門的努力，猶太復(fù)國主義運(yùn)動從未得到西方列強(qiáng)的公開支持。赫茨爾的計劃現(xiàn)在遇到了麻煩。 1899年，紐約錫安運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人抱怨說，他的組織不僅難以吸引新成員，而且也難以留住老成員。 [33] 這是錫安運(yùn)動第一個故事的結(jié)局。 1904年7月2日，年僅44歲的赫茨爾臨死時仍滿懷希望地問赫克勒：“代我向巴勒斯坦問好，我已經(jīng)把我的鮮血獻(xiàn)給了我的民族?！?[34]

赫茨爾沒能見證錫安運(yùn)動的突破性進(jìn)展，但隨后以色列建國的歷史確實在各個方面印證了他的遠(yuǎn)見。錫安運(yùn)動成功的原因并不是赫茨爾的計劃比同時期其他猶太團(tuán)體的觀點更正確，而是因為該運(yùn)動確實得到了西方列強(qiáng)急需的支持，如《圣經(jīng)》所示。以赫茨爾為代表的猶太復(fù)國主義和以赫克勒為代表的基督教猶太復(fù)國主義確實形成了一個奇怪的聯(lián)盟，但這樣的聯(lián)盟仍然不足以推動整個工程的實質(zhì)性進(jìn)展。但十多年后，當(dāng)英國當(dāng)局出于國家利益和殖民野心加入這樣的聯(lián)盟后，一切都發(fā)生了變化。

1917年底，當(dāng)艾倫比的埃及遠(yuǎn)征軍即將將耶路撒冷作為圣誕禮物送給英國人民時，英國首相勞埃德·喬治和外交大臣阿瑟·貝爾福就即將被英國全面占領(lǐng)的巴勒斯坦地區(qū)做出了決定。軍隊。新的安排。勞埃德·喬治和阿瑟·貝爾福都會像他之前的沙夫茨伯里伯爵一樣，將福音派信條與英國海外利益結(jié)合起來。勞合·喬治曾經(jīng)說過：“在我以前的學(xué)校里，我學(xué)到的猶太民族的歷史比我自己國家的歷史多得多。我可以為你們列出以色列所有的國王，但我懷疑我是否被稱為“有六位國王”英格蘭的國王就更少了……”[35]當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)還在進(jìn)行時，作為英國首相的勞埃德·喬治在他的宗教信仰和古代歷史知識中，考慮到了國家利益。

盤踞在埃及的英國人如果想要確保蘇伊士運(yùn)河的安全，就必須將河?xùn)|側(cè)毗鄰西奈半島的巴勒斯坦地區(qū)牢牢控制在自己手中，或者至少不能直接交給埃及。阿拉伯人。此外，巴勒斯坦沿海的海法和阿卡這兩個好港口在《猶太國》中被涂成紅色，以代表英國的核心利益。這些都是英國人決心要拿下的地中海港口。而同樣重要的是，正如勞埃德·喬治后來所說，在解決一些重要的戰(zhàn)時問題時，“俄羅斯和美國的輿論將發(fā)揮極其關(guān)鍵的作用。而我們當(dāng)時有充分的理由相信，在這兩個國家中，無論是每個國家的猶太人對我們的態(tài)度是敵對還是友好都會對事情的結(jié)果產(chǎn)生巨大的影響。” [36] 至此，擁抱錫安運(yùn)動成為勞合·喬治及其外交大臣貝爾福認(rèn)為可以同時解決上述所有問題的答案。

貝爾福宣言

1917年11月2日，貝爾福致信積極支持猶太復(fù)國主義運(yùn)動的英國猶太銀行家、政治家、第二代羅斯柴爾德男爵沃爾特·羅斯柴爾德，委托他將信中的內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)給一個名為“猶太復(fù)國主義聯(lián)盟”的組織。信的主體內(nèi)容簡潔明了：

“國王陛下的政府贊成在巴勒斯坦建立猶太人民的民族家園，并將盡一切努力促進(jìn)這一目標(biāo)的實現(xiàn)。需要明確的是，不得采取任何行動損害現(xiàn)有非猶太人民的公民和宗教權(quán)利。 -巴勒斯坦的猶太人社區(qū)，以及其他國家猶太人的權(quán)利和政治地位?！盵37]

無論《賽克斯-皮科協(xié)定》中提到的猶太人“民族家園”的含義多么模糊，無論附加的條件多么“苛刻”，猶太復(fù)國主義者現(xiàn)在都得到了他們夢寐以求的承諾：英國很快就會實際控制巴勒斯坦地區(qū)。人們?yōu)樽约旱囊泼裼媱濋_了綠燈，擁有無限可能的“民族家園”，時機(jī)成熟時自然可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?。至于宣言后半部分看似正義的條件，其荒唐程度令人震驚。倫敦當(dāng)局并非不知道“公民和宗教權(quán)利”與“政治地位”之間的區(qū)別，但他們只愿意向其他國家的猶太人許諾后者。甚至這樣的承諾也只是英國人的一廂情愿：當(dāng)其他國家的反猶分子意識到猶太人的民族家園并不在歐洲和美國，而是像他們認(rèn)為的那樣在其他地方時，他們的反猶分子閃米特人的情緒實際上會改變。會受到抑制還是會變得更糟？英國人怎么能為此負(fù)責(zé)呢？

而這還不是最關(guān)鍵的問題。根據(jù)《貝爾福宣言》，只要猶太復(fù)國主義者愿意保護(hù)“巴勒斯坦現(xiàn)有非猶太社區(qū)”的基本“公民和宗教權(quán)利”，那么他們就可以毫無后顧之憂地移民到這個所謂的“家園”。他們中的大多數(shù)人從未踏足過這片土地，他們不再需要擔(dān)心巴勒斯坦土著居民的意見。 “巴勒斯坦的非猶太人社區(qū)”就像將倫敦居民稱為“非威爾士人”一樣荒謬。在英國政府看來，占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯穆斯林和基督教徒不配獲得任何獨立稱號，而與英國軍隊并肩作戰(zhàn)的謝里夫·侯賽因家族前線以及他們所代表的阿拉伯民族主義他們在巴勒斯坦問題上沒有任何發(fā)言權(quán)。執(zhí)行內(nèi)閣決議的外交大臣貝爾福并非不知道阿拉伯人的存在，他只是不在乎。兩年后，貝爾福在給同事的信中留下了令人震驚的一段話：

“關(guān)于巴勒斯坦，我們甚至沒有計劃正式征求那里現(xiàn)有居民的意愿……四大國都支持猶太復(fù)國主義。無論是對還是錯，好還是壞，猶太復(fù)國主義都源于悠久的傳統(tǒng)，它的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在生活在這片古老土地上的70萬阿拉伯人的愿望和偏見?！盵38]

大國利益、宗教偏見和錫安運(yùn)動就這樣牢牢地捆綁在一起，最終形成了一股不可抗拒的力量。三者之中，赫茨爾本人發(fā)起的錫安運(yùn)動成為次要因素。勞埃德·喬治和貝爾福所相信的并不是赫茨爾的《貝爾福宣言》，而是沙夫茨伯里伯爵早前提出的理論，即不管猶太人自己怎么想，就讓他們在巴勒斯坦“恢復(fù)”吧。 “國家”既是基督教千禧年主義的信條，也是英國現(xiàn)實利益的需要。英國人確實被錫安運(yùn)動所誘惑，但當(dāng)《猶太國》 發(fā)布時，他們已經(jīng)準(zhǔn)備好被錫安運(yùn)動的任何領(lǐng)導(dǎo)人所誘惑。

筆記：

[1] 喬治，D.L. (1934)。戰(zhàn)爭回憶錄：第二卷。 London: 奧德漢斯出版社。 1090.

[2] 劉易斯，D.M.（2010）?；浇酞q太復(fù)國主義的起源。劍橋大學(xué)出版社。 4.

[3] 引自Sizer, S. (2012)。通往貝爾福之路： 基督教猶太復(fù)國主義的歷史。貝爾福項目。

[4] Clouse, R. G.（主編）。 （1977）。千年：四觀的意義。大學(xué)間出版社。 117-143。

[5] 劉易斯，D.M.（2010）。 37-38。

[6] 在這方面，詹姆斯·比切諾同時發(fā)表的一系列作品極具代表性和影響力。例如，Bicheno, J. (1794)。時代的跡象；比舍諾，J. (1807)。猶太人的復(fù)興。

[7] 劉易斯，D.M.（2010）。 185.

[8] 霍德，E.（1886）。第七代沙夫茨伯里伯爵的生活和工作。卷。一、倫敦。 310-311。海姆森，A.M.（1918）。英國計劃讓猶太人重返巴勒斯坦。美國猶太歷史學(xué)會出版物(26), 127-164。 138.

[9] 劉易斯，D.M. (2010)。 188.

[10] 約翰·亞當(dāng)斯（1735-1826）曾表示，他“真誠地希望看到猶太人作為一個獨立的民族返回猶太”。他還認(rèn)為猶太教是不合時宜的，猶太人最終會皈依基督教。有關(guān)詳細(xì)信息，請參閱《美國的猶太人》: President John Adams Embraces A Jewish Homeland (1819)，文章可在jewishvirtuallibrary.org 上找到。

[11] 沙夫茨伯里。 E.（1839）。猶太人的現(xiàn)狀和前景。季度回顧。 63.一月至四月（1839）。倫敦。 93-107。 102； 105. 原文為匿名文章，作者為Shaft 對于Tsbury 伯爵的討論，請參考Hyamson, A. M. (1918)。 137.

[12] 相關(guān)引文請參見Pappe, I. (2017)。關(guān)于以色列的十大神話。維索書籍。第3章。

[13] 溫曼，M.（1951）。艾薩克·梅耶·懷斯對猶太復(fù)國主義和巴勒斯坦的態(tài)度

. Critical Studies in American Jewish History. 5. [14] Kedourie, E. (1961). Nationalism. Hutchinson, London. 76. [15] Brumberg, A. (1999). Anniversaries in conflict: On the centenary of the Jewish Socialist Labor Bund. Jewish social studies, 5 (3), 196-217. 196-197. [16] https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Bund [17] 1894年，法國猶太裔軍官阿爾弗雷德·德雷福斯被錯誤指認(rèn)為向德國泄露情報并因此蒙受冤獄，整個事件隨后在法國國內(nèi)引起了激烈的爭論并幾乎令整個社會陷入分裂。 [18] Shapira, A. (2012). Israel: A history. Brandeis University Press. 16-22. [19] Herzl, T. (1988). The Jewish State (Der Judenstaat), translated by Sylvie d’Avigdor. Dover Publications. 98. [20] Ibid. 83. [21] Ibid. 155. [22] Shapira, A. (2012). 20. [23] Shlaim, A. (1988). Collusion across the Jordan: King Abdullah, the Zionist movement, and the partition of Palestine. Columbia University Press. 2. [24] Herzl, T. (1988). 96. [25] 西奧多·赫茨爾在第一次錫安主義大會上的演說全文英文版請見 https://zionism-israel.com/hdoc/Theodor_Herzl_Zionist_Congress_Speech_1897.htm [26] Shapira, A. (2012). 18. [27] Hechler, W. H. (1884). The Restoration of the Jews to Palestine. [28] Patai, R. (1960). The Complete Diaries of Theodor Herzl. The Theodor Herzl Foundation. 310. [29] 有關(guān)赫克勒與赫茨爾會面的全過程請見Ibid. 311-313. [30] Ibid. 312. [31] ?ke, B. K. (1980). Zionists and the Ottoman Foreign Ministry during the Reign of Abdulhamid II (1876-1909). Arab Studies Quarterly, 364-374. 364. [32] 轉(zhuǎn)引自Ibid. 366. [33] Feinstein, M. (1965). American Zionism 1884-1904. Herzl Press. 150. [34] Elon, A. (1975). Herzl. Holt Rinehart and Winston. 400. [35] 轉(zhuǎn)引自Sizer, S. (2004). Christian Zionism: Road-map to Armageddon . Wipf and Stock Publishers. 62. [36] George, D. L. (1939). Memoirs of the peace conference (Vol. 2). Yale University Press. 724. [37] 《貝爾福宣言》信件原文請見https://en.wikisource.org/wiki/Balfour_Declaration [38] Ingrams, D. (Ed.). (1972). Palestine Papers, 1917-1922: Seeds of Conflict. John Murray. 73.