在閱讀本文之前，感謝您點(diǎn)擊“關(guān)注”。你不僅可以有良好的體驗(yàn)，還能有不一樣的參與感。感謝您的關(guān)注！

前言1774年，因撰寫《狂飆突進(jìn)》運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)《論語言的起源》和《莎士比亞》而聞名的開明知識(shí)分子赫爾德再次獲得柏林科學(xué)院頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)。

赫爾德這次討論的是歐洲藝術(shù)史，他的獲獎(jiǎng)?wù)撐念}目是《不同民族曾經(jīng)繁榮的趣味最終衰敗的原由》。作為一篇命題作文，這篇文獻(xiàn)顯然是試圖回應(yīng)當(dāng)時(shí)已成為歐洲知識(shí)界大師的孟德斯鳩的名著《論趣味》。

值得注意的是，赫爾德一改孟德斯鳩等當(dāng)代啟蒙知識(shí)分子從對(duì)“趣味”進(jìn)行哲學(xué)觀察、歸納和分析的學(xué)術(shù)態(tài)度，轉(zhuǎn)而采用了一種在當(dāng)時(shí)看來較為新穎的方法。寫作策略是梳理歐洲各國藝術(shù)趣味的誕生、興起、發(fā)展和衰落的歷史線索。顯然，從我們今天的角度來看，這就是典型的“藝術(shù)史”。在貢布里希等當(dāng)代學(xué)者看來，“藝術(shù)史之父”不應(yīng)該是溫克爾曼，而應(yīng)該是黑格爾，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為藝術(shù)具有通向超驗(yàn)世界的潛力，也堅(jiān)信藝術(shù)是由一個(gè)民族的集體精神，不同民族的藝術(shù)有其自身的歷史“內(nèi)在邏輯”，它不僅決定了不同民族不同的藝術(shù)品味和風(fēng)格，也決定了其興衰的必然規(guī)律。如果說這些特征能讓黑格爾的《美學(xué)》贏得現(xiàn)代藝術(shù)史書寫開端的地位，那么比黑格爾更早提出藝術(shù)的超越性、民族性和歷史性的赫爾德又是一位“藝術(shù)史之父”呢？ “？

赫爾德很早就成名了。早年為文學(xué)評(píng)論家，擅長撰寫文藝評(píng)論。《原由》 本文是赫爾德的中期作品。相比之下，它顯得更有哲學(xué)味道。對(duì)藝術(shù)趣味發(fā)展的“歷史規(guī)律”的強(qiáng)調(diào)顯然符合當(dāng)時(shí)流行的著作，以伏爾泰《風(fēng)俗論》為代表的歷史寫作與以吉本《羅馬帝國衰亡史》為代表的歷史寫作有關(guān)。赫爾德在寫《原由》的同時(shí)，還在寫一部歷史哲學(xué)著作《另一種人類教育的歷史哲學(xué)》，試圖與當(dāng)時(shí)流行的主流啟蒙歷史哲學(xué)抗衡。可以認(rèn)為，《原由》既是一部歷史哲學(xué)文獻(xiàn)，又是一部藝術(shù)史文獻(xiàn)。它不僅體現(xiàn)了歷史哲學(xué)的普遍性和超越性，而且體現(xiàn)了對(duì)民族性和歷史的密切關(guān)注。由此不難理解，藝術(shù)史學(xué)術(shù)著作之所以誕生于溫克爾曼、赫爾德、黑格爾活躍的18世紀(jì)歐洲，正是因?yàn)閱⒚烧軐W(xué)在這個(gè)階段獲得了新的“歷史哲學(xué)”?？?。此外，本文的目的之一是解讀赫爾德的文章《原由》，思考他如何將當(dāng)時(shí)正在構(gòu)建的“另一種歷史哲學(xué)”融入到他對(duì)不同時(shí)代、不同民族的藝術(shù)品味現(xiàn)象的解讀中。歐洲。其中，我們可以重新探討起源于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“藝術(shù)史”的哲學(xué)前提?！对伞返暮诵母拍钪痪褪恰坝腥ぁ薄榱俗屛覀儺?dāng)代人更容易理解這個(gè)概念的準(zhǔn)確含義，有必要進(jìn)行歷史回顧，厘清《原由》的寫作背景。

在美學(xué)史上，18世紀(jì)通常被稱為“有趣的世紀(jì)”?，F(xiàn)代哲學(xué)家克羅齊曾描述過18世紀(jì)之前品味的各種表達(dá)方式：在17世紀(jì)的意大利和西班牙，品味的主要含義包括“喜歡”和“娛樂”；在17世紀(jì)的意大利和西班牙，品味的主要含義包括“喜歡”和“娛樂”；在西班牙哲學(xué)家格拉西安的著作中，“興趣”意味著能夠“恰到好處”地捕捉事物的“實(shí)踐敏捷性”，“明智的人”就是“有品味的人”。后來，在法國，趣味與審美活動(dòng)產(chǎn)生了學(xué)術(shù)關(guān)系。 “人們常常將微妙性、多樣性或可變性視為品味的屬性或形式?！钡聡鴨⒚蓪W(xué)者托馬斯·馬修斯將這一含義帶入德國。到了18世紀(jì)，哲學(xué)家的著作中經(jīng)?？梢钥吹綄⑵肺蹲鳛椤皩徝滥芰Α钡挠懻摗Ｋ麄冞€將這個(gè)詞與實(shí)際力量或反思力量聯(lián)系起來。正如達(dá)西埃夫人所說，品味“是一種和諧，一種智慧和理性的一致”。德國的克尼格爾認(rèn)為，品味“是由健康的心靈和敏銳的洞察力產(chǎn)生的一種使人真正感受到真、善、美的智力能力”。這些觀點(diǎn)基本上都是基于對(duì)實(shí)踐倫理學(xué)的分析，這也告訴我們，關(guān)于品味的討論最初并不局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是從一開始就與人類的理性機(jī)制和倫理政治生活有關(guān)。密切相關(guān)。啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)趣味的主觀性、瞬時(shí)性和“發(fā)現(xiàn)性”特征。他在《論趣味》中說，興趣的對(duì)象是讓我們感受到美、卓越、愉悅，而這些感受一開始就“都存在于我們自己身上”。當(dāng)我們探索它們的起源時(shí)，我們必須研究我們自己的精神。 ”不同的表達(dá)和欲望”，由此發(fā)現(xiàn)的規(guī)律將有助于形成我們的品味，即“微妙而迅速地發(fā)現(xiàn)一切事物應(yīng)給人帶來的快樂程度的能力”。

通過一系列的討論，孟德斯鳩最終樂觀地相信，理性的精神活動(dòng)會(huì)在發(fā)現(xiàn)秩序感的“驚喜”中找到幸福。孟德斯鳩似乎暗示，品味能力必然與理性發(fā)現(xiàn)的能力相關(guān)。在他看來，提高樂趣本質(zhì)上就是提高理性思考的能力。思想和品味的變化在時(shí)間上是一致的。正如后世學(xué)者所總結(jié)的，在現(xiàn)代歐洲，“興趣”一詞往往與某種新穎性和差異性有關(guān)，左：《原由》 1775年版文章的扉頁右：赫爾德的藝術(shù)研究主張一種崇尚精神品質(zhì)的生活方式。一些貴族、文學(xué)群體中的人喜歡在言談舉止上積極地提高自己，從而表現(xiàn)出對(duì)情感和欲望的內(nèi)省和控制，從而凸顯智力的卓越。這實(shí)際上是在模仿當(dāng)時(shí)流行的“哲學(xué)”：在啟蒙時(shí)代，擁有一定的“哲學(xué)氣質(zhì)”是高尚道德品質(zhì)的體現(xiàn)。不同層次的人在參與這種有趣的生活時(shí)，總會(huì)或多或少地在思維上“跟風(fēng)”。從這個(gè)意義上說，注重審美情趣總會(huì)帶來觀念創(chuàng)新。尤其是18世紀(jì)以來，隨著樸素、自然的品味在理論和實(shí)踐層面上開始逐漸戰(zhàn)勝浮華奢華的品味，啟蒙哲學(xué)也開始在民間傳播，逐漸從服務(wù)宮廷轉(zhuǎn)向采取明確的反傳統(tǒng)觀念。 - 法庭和反獨(dú)裁的政治立場。

伏爾泰在《百科全書》中關(guān)于“品味”的詞條曾具有這樣顛覆性的內(nèi)涵：“正如生物學(xué)中的壞品味指的是對(duì)過于興奮或過于復(fù)雜的品味的偏好一樣，在藝術(shù)領(lǐng)域中，壞品味也指的是對(duì)過度雕刻的裝飾，無法欣賞自然之美。”這顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)法國所謂宮廷品味的嘲諷。與伏爾泰同時(shí)代的盧梭對(duì)“自然”的立場更為明確。在《論科學(xué)與文藝》中，盧梭特別批評(píng)了與“奢侈”風(fēng)氣密切相關(guān)的腐敗品味，認(rèn)為摩爾斯的解體、人民的不自由與品味的腐敗之間存在著必然的聯(lián)系：君主總是樂見的。在他們自己的主題中，對(duì)取悅?cè)诵牡乃囆g(shù)的品味和對(duì)花費(fèi)金錢的多余事物的品味正在科目中傳播。如今，更精細(xì)的研究和更精致的品味已經(jīng)將取悅他人的藝術(shù)簡化為原則。因此，同樣的卑鄙和欺騙性的面孔支配著我們的道德，我們的科學(xué)和文學(xué)越是力求完美，我們的靈魂就越糟糕。

參考文獻(xiàn)塞德，“人類教育的另一種歷史哲學(xué)”，載于《另一種歷史哲學(xué)和政治著作精選》，譯Ioannis D. Evrigenis 和Daniel Pellerin Indianapolis:Hackett Publishing Company，2004