2023年12月10日，由法律人類(lèi)學(xué)云讀書(shū)會(huì)主辦的學(xué)術(shù)沙龍專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)——《重讀《蒙塔尤》在線舉行。本次學(xué)術(shù)沙龍邀請(qǐng)的對(duì)話嘉賓為浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授杜正真（主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)社會(huì)史、歷史人類(lèi)學(xué)、法制史）、人文與發(fā)展學(xué)院教授趙秉祥中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授（主要研究領(lǐng)域：歷史人類(lèi)學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)）、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授尤陳軍（主要研究領(lǐng)域：法律社會(huì)學(xué)、中國(guó)法律史、法律學(xué)術(shù)史、法學(xué)研究）方法論等）；特邀主講人為浙江大學(xué)歷史學(xué)院副研究員董子云（主要從事法國(guó)中世紀(jì)史研究）。來(lái)自國(guó)內(nèi)外高校、科研院所的青年教師、博士研究生、本科生100余人參加了會(huì)議。

河南大學(xué)博士研究生何元波擔(dān)任本次活動(dòng)的主持人和本書(shū)的讀者。隨后，三位演講嘉賓和一位特邀演講者討論了本書(shū)的內(nèi)容。由于篇幅較長(zhǎng)，分三部分出版。這是第三部分：董子云談《蒙塔尤》年后法國(guó)中世紀(jì)史研究的新進(jìn)展、新方法。

蒙泰洛在奧克西塔尼亞， 法國(guó)

董子云：何源博剛才介紹我的時(shí)候可能有點(diǎn)夸張了。因?yàn)橹惺兰o(jì)史有很多門(mén)類(lèi)，包括中世紀(jì)法律史。因此，很難說(shuō)我對(duì)《蒙塔尤》這本書(shū)有非常專(zhuān)業(yè)的研究，也不一定說(shuō)我會(huì)對(duì)《蒙塔尤》有非常充分的了解。只能說(shuō)，我可能對(duì)中世紀(jì)晚期的法律史和法律文化更感興趣。因此，我只能結(jié)合自己的一些想法和勒羅伊·拉杜里寫(xiě)完《蒙塔尤》后幾十年來(lái)法國(guó)中世紀(jì)史研究的一些新進(jìn)展、新方法來(lái)重新審視這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)。與老師和朋友分享你的缺點(diǎn)。

剛才何元波也提到，我以前曾到圖盧茲參觀學(xué)習(xí)過(guò)。我可以專(zhuān)門(mén)去蒙塔尤嗎？當(dāng)時(shí)，由于法國(guó)交通十分不便，火車(chē)只能前往帕米爾，即《蒙塔尤》書(shū)中富尼埃主教的住所。到達(dá)帕米耶后，需要換乘公交車(chē)。由于公交車(chē)班次很少，所以我沒(méi)能成行。但我從帕爾米爾步行到了一座城堡，那是卡特里派的“最后堡壘”。凈化者堅(jiān)守城堡并最終被俘虜。許多凈化者被燒死在里面，許多中世紀(jì)投石機(jī)的彈丸散落在山坡上。當(dāng)然，城堡里還有很多故事，也很有趣。從城堡附近的地形，我也能想象到蒙泰尤的環(huán)境。蒙泰盧可能在一個(gè)相對(duì)平緩的山坡上，只有一條主干道，一些房屋散布在道路兩旁。蒙塔洛村也以放牧為主要生產(chǎn)生活方式。雖然我沒(méi)有去過(guò)蒙塔尤，但是通過(guò)觀察城堡周?chē)沫h(huán)境，我可以想象到蒙塔尤的大致環(huán)境。

其實(shí)我也挺慚愧的，因?yàn)檫@次是杜老師邀請(qǐng)的，所以我暫時(shí)簡(jiǎn)單的讀了一下《蒙塔尤》的中文譯本。我本科的時(shí)候沒(méi)有看過(guò)《蒙塔尤》的中文譯本。因?yàn)楫?dāng)時(shí)主要是提高法語(yǔ)水平，所以在學(xué)校圖書(shū)館看的是法語(yǔ)版。后來(lái)查了一下，發(fā)現(xiàn)我看的版本是1982年的版本，是修訂版而不是原來(lái)的版本。該修訂版也可以在網(wǎng)站上下載。

對(duì)于《蒙塔尤》這本書(shū)對(duì)于歷史研究的意義，相信大家也應(yīng)該有所了解。作者勒羅伊·拉杜里是年鑒學(xué)派第三代代表人物之一。他的書(shū)《蒙塔尤》涵蓋了微觀歷史、心態(tài)歷史、整體歷史、以及歷史等重要維度。人類(lèi)學(xué)的取向，如果把這些東西放到20世紀(jì)70年代法國(guó)史學(xué)的進(jìn)展中去，其實(shí)是非常符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流的?？梢哉f(shuō)，作者勒羅伊·拉杜里的成功也是因?yàn)樗袭?dāng)時(shí)歷史的發(fā)展方向。因此，作者勒魯瓦·拉杜里對(duì)法國(guó)乃至世界歷史寫(xiě)作產(chǎn)生了很大的影響，他在史學(xué)史上也占有非常重要的地位。不過(guò)，我覺(jué)得值得注意的是，作者Leroy Ladurie本人并不是中世紀(jì)歷史專(zhuān)家，這一點(diǎn)很有趣。因?yàn)樽髡週eroy Ladurie主要對(duì)16世紀(jì)和17世紀(jì)（我們所說(shuō)的舊政權(quán)時(shí)期）朗格多克地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行研究，還有一些關(guān)于氣候變化的研究。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，作者勒羅伊·拉杜里本人并不是一位長(zhǎng)期深入研究宗教裁判所問(wèn)題的專(zhuān)家。他更多的是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)研究它，從始至終都是一種學(xué)術(shù)追求和一個(gè)研究方向。研究。所以，《蒙塔尤》這本書(shū)的貢獻(xiàn)可能不在于他對(duì)宗教裁判所的研究本身，而主要在于作者提供的一些方法和一些新的視角。作者勒羅伊·拉杜里通過(guò)這些方法和視角，為我們講述了如何運(yùn)用、選擇、篩選、編纂法律史材料，還原一幅極其全面、生動(dòng)的微觀歷史圖景。

作者Leroy Ladurie 使用的歷史材料，即《宗教裁判所記錄》（Le Registre d'inquisition de Jacques Fournier, vque de Pamiers (1318-1325), Toulouse : Edouard Privat, 1965, 3 vols）由這是讓·杜韋努瓦(Jean Duvernoy)，一位真正具有教會(huì)法研究背景的學(xué)者。他于1965年出版了他整理的史料，后來(lái)他對(duì)宗教裁判所做了很多研究。何元波剛才說(shuō)，《蒙塔尤》是一部重要的或者說(shuō)非常有名的中世紀(jì)史著作。但我覺(jué)得有趣的是，這樣的作品并不是由嚴(yán)格意義上研究中世紀(jì)歷史的學(xué)者寫(xiě)的。

今天我來(lái)這里，其實(shí)是想根據(jù)目前法國(guó)歷史包括法律史的一些研究趨勢(shì)，探討一下這本書(shū)《蒙塔尤》的一些優(yōu)點(diǎn)、貢獻(xiàn)和局限性。關(guān)于史料，幾位老師已經(jīng)提到過(guò)。貢獻(xiàn)方面，其實(shí)不用我多說(shuō)。那么我想再講的是，我們?nèi)绾螌⑹穼W(xué)方法與未來(lái)法制史所關(guān)注的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，然后重新審視《蒙塔尤》所使用的史料。我覺(jué)得這是未來(lái)還需要做的事情。可以進(jìn)一步做的事情。

為了這個(gè)討論，我今天下午做了一些搜索，希望能找到一些1970年代和1980年代法律史期刊上對(duì)《蒙塔尤》的評(píng)價(jià)。但通過(guò)搜索，我發(fā)現(xiàn)法史界對(duì)《蒙塔尤》的直接評(píng)價(jià)很少。比如我在法國(guó)搜索了《法國(guó)法與外國(guó)法史雜志》（Revue historique de droit franais et tranger），在荷蘭搜索了《法律史雜志》（Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis），但他們似乎沒(méi)有及時(shí)推出相關(guān)書(shū)評(píng)。當(dāng)然，如果我們回到20世紀(jì)70年代的學(xué)術(shù)背景，其實(shí)更容易理解。法國(guó)歷史界在創(chuàng)新歷史書(shū)寫(xiě)方法方面速度很快，但法學(xué)院法律史學(xué)者的思維仍然比較傳統(tǒng)。但事實(shí)上，自《蒙塔尤》出版以來(lái)的近半個(gè)世紀(jì)里，歷史與法律史之間的距離在法國(guó)一直在縮小。那么，如何從今天更加綜合的角度來(lái)客觀評(píng)價(jià)這部作品《蒙塔尤》，尤其是它可能存在的局限性呢？接下來(lái)我主要想談三點(diǎn)。

第一點(diǎn)，也是歷史學(xué)家最關(guān)心的一點(diǎn)，就是這本書(shū)的史料來(lái)源以及作者如何使用史料。本書(shū)使用的歷史數(shù)據(jù)的一個(gè)重要來(lái)源是宗教裁判所的記錄。這個(gè)記錄很詳細(xì)，也會(huì)有一些很固定、格式化的寫(xiě)作套路?；旧?，每條記錄的格式都是相似的。宗教裁判所的記錄會(huì)提到時(shí)間、人物，還有一些其他有趣的細(xì)節(jié)，比如被審問(wèn)的人的表情和動(dòng)作。當(dāng)然，主要內(nèi)容還是問(wèn)答。這實(shí)際上是宗教裁判所記錄等史料的獨(dú)特之處。與普通司法卷宗相比，它們能夠更深入地深入人們的內(nèi)心世界。所以剛才尤老師提到這些資料可以這么詳細(xì)。我剛剛搜索了一下，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上可以找到法文版的宗教裁判所的歷史記錄。剛才這位學(xué)者提到，第一個(gè)?？笔指宓淖尅ざ彭f爾努瓦(Jean Duvernoy)在2012年出版了法文譯本。通過(guò)這個(gè)譯本，即使是不懂拉丁文的讀者也能看到該書(shū)的大致格式、固定的行文和一些具體內(nèi)容。審訊記錄。

勒羅伊·拉杜里在書(shū)的開(kāi)頭就解釋了史料的形成和利用，這表明作者在文本形成過(guò)程中也意識(shí)到了雅克·福尼埃對(duì)史料的介入。但我感覺(jué)作者并沒(méi)有太注意他所用材料的局限性。作者更直接地提取歷史信息，然后以此呈現(xiàn)蒙泰洛村民的心態(tài)和人類(lèi)學(xué)的全景。所以很多時(shí)候，我感覺(jué)在作者所進(jìn)行的整個(gè)歷史敘事的建構(gòu)中，文本記錄者雅克·福尼埃本人的活動(dòng)其實(shí)已經(jīng)消失了。只有在他參與活動(dòng)比較明顯的幾個(gè)地方，他才提到了他的影響力。但從20世紀(jì)70年代、80年代開(kāi)始，我想在歷史和后現(xiàn)代主義語(yǔ)言轉(zhuǎn)變的影響下，我們肯定會(huì)想到杜老師剛才提到的一些問(wèn)題，就是檔案等歷史材料是否可以利用。如何使用它，這些歷史數(shù)據(jù)會(huì)反映什么樣的歷史事實(shí)。在法國(guó)中世紀(jì)史領(lǐng)域，實(shí)際上涉及學(xué)者們對(duì)中世紀(jì)教會(huì)法和司法領(lǐng)域的書(shū)寫(xiě)文化的思考，也涉及審訊調(diào)查記錄中涉及的書(shū)寫(xiě)與重構(gòu)的關(guān)系。作者勒羅伊·拉杜里(Leroy Ladurie) 使用的記錄本質(zhì)上是中世紀(jì)教會(huì)司法寫(xiě)作文化的一部分。

為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？就像物理學(xué)中的不確定性原理一樣，其實(shí)在歷史研究中，我們也面臨著類(lèi)似的問(wèn)題，那就是我們常常希望有一些所謂更客觀的東西來(lái)支持我們歷史重建的真實(shí)性。一些宣傳工具。然而，宗教裁判所記錄等工具往往存在人為因素，因此可能存在一定的偏差，并且有一個(gè)重建的過(guò)程。因此，我們?cè)陂喿x的時(shí)候，是否可以進(jìn)一步思考一下信息是如何呈現(xiàn)的，以及信息本身是如何生成的？這就需要我們回到這段史料的產(chǎn)生機(jī)制和背景，特別是宗教裁判所。背后的羅馬教規(guī)法傳統(tǒng)。同時(shí)，這也是我要講的第二點(diǎn)，就是回顧中世紀(jì)時(shí)期相關(guān)程序的影響，特別是羅馬教會(huì)復(fù)興后形成的羅馬教會(huì)法（droit romano-canonique）。法律。《蒙塔尤》書(shū)中這方面的表現(xiàn)和討論可能有些欠缺。關(guān)于這一程序，有一些14世紀(jì)初期甚至更早的同期的相關(guān)文本，以及宗教裁判所在實(shí)踐中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)方針。這些審判官手冊(cè)中最著名的可能是Bernard Gui 的手冊(cè)（Practica inquisitionis Heretice pravitatis）。雖然本手冊(cè)在《蒙塔尤》書(shū)中被引用過(guò)，但引用內(nèi)容的長(zhǎng)度以及手冊(cè)對(duì)本書(shū)的影響都不是很大。我覺(jué)得，如果我們不從整體上了解《蒙塔尤》所使用的歷史文本在具體過(guò)程中的背景，那么我們就很難達(dá)到真正意義上重構(gòu)敘事的目的。同時(shí)，特別是在涉及宗教裁判所問(wèn)題時(shí)，我們還必須考慮宗教裁判所活動(dòng)本身的治理含義。當(dāng)然，我個(gè)人覺(jué)得這個(gè)詞在中文版中的翻譯并不是特別好，因?yàn)檫@個(gè)翻譯會(huì)忽略原詞的本義（inquisition）。這個(gè)詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)動(dòng)詞inquirere，其本義實(shí)際上更多地指的是調(diào)查或質(zhì)疑。我們知道，在中世紀(jì)西歐，訴訟程序在十二、十三世紀(jì)經(jīng)歷了一次非常重要的轉(zhuǎn)變，即從控告程序（procdure Accusatoire）到調(diào)查程序（procdure inquisitoire）。這里的審問(wèn)和審問(wèn)是同一個(gè)詞。剛才幾位老師也提到，縣長(zhǎng)的目的就是探索調(diào)查，找出真相。當(dāng)然，這也是一個(gè)固定的表達(dá)方式，即veritatemqueryre，在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中也很常見(jiàn)。如果將此詞譯為宗教裁判所，則無(wú)法體現(xiàn)其程序性特征，因?yàn)樗旧硪彩且环N調(diào)查或詢(xún)問(wèn)的程序，但只是為了宗教目的而進(jìn)行的。到了十三世紀(jì)中葉，法國(guó)的世俗統(tǒng)治者也會(huì)采用這種方式來(lái)治理國(guó)家，法語(yǔ)稱(chēng)為enqute。這也是法語(yǔ)版本《蒙塔尤》中出現(xiàn)較多的一個(gè)詞，意思是調(diào)查，但實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是拉丁語(yǔ)詞源inquirere。因此，將其翻譯為Inquisition掩蓋了這項(xiàng)活動(dòng)的另一個(gè)方面，那就是它實(shí)際上是一種司法偵查的方法，其本身就會(huì)有很多教會(huì)法的背景。關(guān)于中世紀(jì)作為治理手段的調(diào)查問(wèn)題，近年來(lái)法國(guó)學(xué)術(shù)界有很多研究。

所以我認(rèn)為，在想象未來(lái)的學(xué)者如何改進(jìn)這本書(shū)時(shí)，我們可以考慮程序的維度，它如何塑造這些人對(duì)事實(shí)的建構(gòu)和理解的維度，它作為治理手段的維度，以及它如何影響人們對(duì)事實(shí)的理解的維度。并將其作為一種治理手段。增加了一個(gè)可能不是平等的溝通或互動(dòng)的維度，甚至是民眾與精英之間傳播思想、相互影響的重要方式。雖然這本書(shū)《蒙塔尤》的重點(diǎn)不是以上，但這本書(shū)更關(guān)注的是作者勒羅伊·拉杜里（Leroy Ladurie）所寫(xiě)的朗格多克鄉(xiāng)村社會(huì)。但我想，既然我們今天需要對(duì)史料有更高層次的批判要求，那么我們是不是也應(yīng)該加上史料的程序背景呢？這是我的第二個(gè)想法。

剛才杜老師提到的內(nèi)存問(wèn)題也是類(lèi)似的。當(dāng)我重讀《蒙塔尤》這本書(shū)時(shí)，我想到了另一個(gè)材料，那就是著名的圣女貞德審判，也就是將她定為異端的審判（Procs de condamnation）以及隨后的procs en nullit（ procs en nullit）為她辯護(hù)，大量文件也將保存下來(lái)。在審判文件中，圣女貞德會(huì)不斷被問(wèn)到一些問(wèn)題，這會(huì)讓我們看到圣女貞德回憶起她童年的許多事情，比如她所居住的村莊里一位樹(shù)夫的記憶。包括她的一些幻覺(jué)，她對(duì)天使長(zhǎng)相的記憶，以及天使的聲音是什么語(yǔ)言，比如法語(yǔ)還是英語(yǔ)等等。所以也許這些東西都有一個(gè)共同的問(wèn)題。這種共性可能不僅來(lái)自于剛才提到的程序，還可能來(lái)自于十三、十四世紀(jì)宗教裁判所具體審訊實(shí)踐中流傳的一些實(shí)用知識(shí)。因此，未來(lái)我們可以繼續(xù)探索這些詢(xún)問(wèn)以及一般的詢(xún)問(wèn)程序在塑造當(dāng)事人對(duì)他的過(guò)去生活、社會(huì)、人際關(guān)系、甚至他的宗教經(jīng)歷的理解方面的作用。角色。如果這些宗教審判的記錄是通過(guò)審判者設(shè)計(jì)的問(wèn)題一步一步塑造出來(lái)的，那么這項(xiàng)活動(dòng)的大規(guī)模實(shí)施是否也意味著整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該受到神學(xué)家或法理學(xué)的指導(dǎo)？家庭預(yù)先確定的方式被打字或分類(lèi)。當(dāng)然，我覺(jué)得這其實(shí)是這些材料中可能直接體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)方面。更具體地說(shuō)，這些材料可能并不直接反映民眾的心聲，而是通過(guò)打字直接反映宗教裁判所的分類(lèi)和處理。一系列事實(shí)形成。因?yàn)槲覀冎?，這些記載的文字本身有一個(gè)非常重要的最終目的，就是通過(guò)獲取一個(gè)異端的供述來(lái)證明他是否是異端。在中世紀(jì)的證據(jù)法中，口供（aveu）被比喻為證據(jù)女王，非常重要。所以，他們會(huì)想盡一切辦法，獲取這些異端的口供，最終決定這個(gè)人是否是異端。我覺(jué)得這樣的務(wù)實(shí)導(dǎo)向其實(shí)是我們需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

再比如，在同一時(shí)期，我們也可以看到，這種訴訟過(guò)程，包括其背后的一些法律學(xué)說(shuō)、神學(xué)學(xué)說(shuō)，確實(shí)還是與社會(huì)有這種互動(dòng)，有時(shí)甚至?xí)艿綐O端的影響。反抗。當(dāng)時(shí)朗格多克有很多案件，當(dāng)?shù)厝藭?huì)主動(dòng)攻擊這些地方法官，同時(shí)竊取和篡改這些司法文件。很多時(shí)候，被審訊的人也會(huì)關(guān)注和擔(dān)心自己的口供是否被忠實(shí)地記錄下來(lái)，因?yàn)樵谟涗浀臅r(shí)候，記錄的方式并不是中立的，而是經(jīng)過(guò)處理的，而且他們也會(huì)對(duì)秘書(shū)提出很多要求。議員對(duì)修改的意見(jiàn)等。我在博士論文中談到了司法程序的這一變化，以及這一變化可能對(duì)法國(guó)社會(huì)、人類(lèi)認(rèn)知、情感等領(lǐng)域產(chǎn)生的影響。雖然我的博士論文已經(jīng)以專(zhuān)著的形式發(fā)表，但我覺(jué)得在司法程序、司法記錄與社會(huì)互動(dòng)的研究方面，我所做的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該還可以進(jìn)一步完善。

第三點(diǎn)，也是我要講的最后一點(diǎn)，就是勒羅伊·拉杜里所使用的史料涉及到的翻譯問(wèn)題。我認(rèn)為這里的翻譯問(wèn)題值得高度重視。剛才杜老師也提到了這一點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言本來(lái)應(yīng)該是奧克西唐語(yǔ)（l'occitan或Occitan），但錄音時(shí)使用的語(yǔ)言是拉丁語(yǔ)，但同時(shí)保留了一些無(wú)法翻譯的單詞或奧克西唐語(yǔ)的單詞。陳述。如果從今天的角度來(lái)參考的話（勒羅伊·拉杜里確實(shí)無(wú)法參考后來(lái)許多法國(guó)中世紀(jì)歷史研究的成果），尤其是近幾年以及本書(shū)出版后的幾十年里，出現(xiàn)了很多相關(guān)的研究焦點(diǎn)關(guān)于司法部門(mén)的記錄員或辦事員，他們?cè)谟涗涍^(guò)程或翻譯過(guò)程中如何處理這些事情，是否存在一些誤解問(wèn)題等等。這種多語(yǔ)言的情況在中世紀(jì)的法國(guó)很常見(jiàn)。例如，在法國(guó)北部，大多數(shù)記錄都是用拉丁文寫(xiě)的?？h官問(wèn)完問(wèn)題后，他常常要把保存下來(lái)的法文手稿以拉丁文形式書(shū)寫(xiě)并翻譯成拉丁文。近年來(lái)，法國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)司法文書(shū)制作過(guò)程中的翻譯活動(dòng)、其帶來(lái)的非中性問(wèn)題及其對(duì)審判的影響等進(jìn)行了一些相關(guān)研究。我想如果我們要重新審視《蒙塔尤》的問(wèn)題以及由此可能產(chǎn)生的一些限制，這也是一個(gè)好主意，我們可以朝這個(gè)方向看。

翻譯問(wèn)題還有另一個(gè)方面。當(dāng)我讀這本書(shū)時(shí)，我還沒(méi)有對(duì)中世紀(jì)歷史進(jìn)行過(guò)任何研究。最近重讀《蒙塔尤》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)在歷史數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)上還是有一個(gè)比較明顯的問(wèn)題。換句話說(shuō)，如果遵循中世紀(jì)歷史的研究和寫(xiě)作實(shí)踐，作者在引用歷史資料后，必須清楚地標(biāo)明該歷史資料的原文，以便讀者能夠更清晰地理解文中使用的原文文字。原文。這對(duì)于歷史材料《蒙塔尤》 句柄是必需的。因?yàn)樽髡咴谑褂矛F(xiàn)代法語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，由于對(duì)許多與教會(huì)法有關(guān)的程序性事物和術(shù)語(yǔ)不熟悉，在翻譯過(guò)程中可能會(huì)偏離拉丁文史料的原意和語(yǔ)境。如果原文標(biāo)注清楚，如果存在此類(lèi)問(wèn)題，可以很快發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，我個(gè)人沒(méi)有精力系統(tǒng)地驗(yàn)證和比較這一點(diǎn)，但我認(rèn)為《蒙塔尤》也可能存在這些缺陷，因?yàn)槿魏螝v史學(xué)家的知識(shí)都是有限的。那么，進(jìn)行這樣的比較可能是一個(gè)有趣的話題。