隨著《魔女嘉莉》（史蒂芬·金）》、《魔女宅急便》等流行文化作品在全世界傳播，女巫正逐漸褪去污名化的外衣，成為一種標(biāo)榜反抗和自由的文化。早在20世紀(jì)70年代的美國婦女解放運(yùn)動(dòng)中，“女巫集會(huì)”（covens）就在紐約等多個(gè)城市誕生。她們大聲喊出自己的心聲：女巫一直是敢于勇敢、積極、聰明、不墨守成規(guī)、好奇、獨(dú)立、性自由、革命性的女性……女巫在每個(gè)女人身上都活生生、歡笑。她是我們每個(gè)人自由的部分……只要你是一個(gè)叛逆、憤怒、快樂、不朽的女人，那么你就是一個(gè)女巫。

但在人們的普遍認(rèn)知中，女巫一般與陰謀、恐懼、血腥、迫害、火刑柱等聯(lián)系在一起，是父權(quán)制和資本主義枷鎖下對(duì)女性的一種誹謗、侮辱、剝削和壓迫。托馬斯·曼認(rèn)為，文化與各種可怕的事物聯(lián)系在一起：秩序、魔法、雞奸、活人獻(xiàn)祭、邪教狂歡、宗教裁判所、女巫審判等，但這些都被文明所拒絕。文明是理性、啟蒙、節(jié)制、禮儀、懷疑、感性的解構(gòu)。從托馬斯·曼等文化巨頭的觀察來看，女巫審判是違背文明的。然而，對(duì)女性的恐懼使得這種現(xiàn)象在15世紀(jì)到18世紀(jì)的300年里不斷重復(fù)，有數(shù)十萬女性在政治迫害中慘死。這段歷史不應(yīng)該被遺忘，而政治迫害背后的動(dòng)機(jī)尤其值得深思。

時(shí)至今日，在被視為現(xiàn)代文明核心的歐洲、美國，以及非洲、亞洲、拉丁美洲等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)婦女的謀殺并未停止，獵巫的聲音仍在高漲。又一個(gè)。正如阿瑟·米勒在他的劇作《哈利波特》中所說：性、罪惡和魔鬼早已勾結(jié)在一起，所以它們繼續(xù)存在于塞勒姆，并繼續(xù)存在于今天。意大利學(xué)者、馬克思主義女權(quán)主義者、活動(dòng)家、紐約州霍夫斯特拉大學(xué)名譽(yù)教授西爾維婭·費(fèi)代里奇（Silvia Federici）的著作涉及歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域，向我們闡釋了獵巫的深刻含義：從多個(gè)角度來看一種政治迫害和文化現(xiàn)象。我們的世界是否因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變得更加美好？費(fèi)德里奇回應(yīng)道，引用了一位來自拉丁美洲解放運(yùn)動(dòng)的女性的話：“在我們看來，你們的進(jìn)步歷史就是一部剝削歷史?！?

被忽視的東西

Federic的《薩勒姆的女巫》研究主題是關(guān)于從封建主義到資本主義“過渡時(shí)期”的女性。從女性、身體、原始積累的角度重新審視女性“受壓迫”的根源，揭開那些被忽視的傷痕。開創(chuàng)性地將歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)與獵巫全球化相結(jié)合，重新審視資本原始積累階段、土地私有化和商品化過程中無產(chǎn)階級(jí)特別是婦女在勞動(dòng)再生產(chǎn)過程中所遭受的殘酷和剝削。社會(huì)關(guān)系。這恰恰是馬克思忽略的部分。本書的高明之處在于，在重商主義、天才世紀(jì)、機(jī)械唯物主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景下，科學(xué)家、哲學(xué)家、法官和統(tǒng)治者合謀完成了對(duì)女巫的謀殺，并將其提升到了政治地位。運(yùn)動(dòng)、一切厭女癥、獵巫，都是為了促進(jìn)資本積累和殖民擴(kuò)張。費(fèi)代里奇還從歷史、哲學(xué)、文化史、甚至藝術(shù)和科學(xué)的演變的角度分析了女性失去控制自己身體的權(quán)利以及由此產(chǎn)生的無理迫害。這是一部理解女性和女權(quán)主義的杰作。

《凱列班與女巫：婦女、身體與原始積累》

費(fèi)德里奇敏銳地指出，在中世紀(jì)，女性擁有更大的自主權(quán)。在無產(chǎn)階級(jí)誕生的過程中，婦女也是爭取獨(dú)立和領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)資本主義剝削的不可忽視的重要力量。公地的社會(huì)功能對(duì)于女性來說尤為重要，因?yàn)樗齻儞碛械耐恋剌^少，社會(huì)權(quán)力也較少，她們的生存、自主性和社會(huì)性更多地依賴于公地。前資本主義歐洲市場對(duì)女性的重要性是不言而喻的。公地是婦女社交生活的中心。這是他們舉行會(huì)議、交換消息、聽取意見的地方。在這里，女性可以對(duì)社會(huì)事件形成自己的觀點(diǎn)，而不是依賴它們。從男人的角度來看。在反抗斗爭中，婦女斗爭的印記隨處可見。例如，詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期，女性參與了大約10%的圈地騷亂，有些甚至是完全由女性發(fā)起的抗議活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，原始積累是資本主義生產(chǎn)方式形成之前的關(guān)鍵階段，涉及生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離，以及生活資料和生產(chǎn)資料向資本的轉(zhuǎn)化。這一過程以剝奪農(nóng)民土地為基礎(chǔ)，促使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蚬と耍瑸橘Y本主義發(fā)展提供勞動(dòng)力和資本。原始積累揭示了資本主義的起源和本質(zhì)特征。

德國社會(huì)學(xué)家瑪麗亞·密斯也將其列入20世紀(jì)100本最重要的社會(huì)學(xué)書籍之列，被譽(yù)為20世紀(jì)最具影響力的女權(quán)主義著作之一。強(qiáng)調(diào)：“家庭主婦和她的勞動(dòng)是資本積累過程的基礎(chǔ)?！?“女性是資本最廉價(jià)的勞動(dòng)力，她們被視為殖民地和自然人?！?

《凱列班與女巫：婦女、身體與原始積累》

馬克思認(rèn)為，資本主義再生產(chǎn)是指物質(zhì)材料生產(chǎn)的重復(fù)和擴(kuò)大。核心是資本家利用工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，獲取更多利潤。這不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和分配，也是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，即資本家與工人之間剝削關(guān)系的延續(xù)和加強(qiáng)。資本主義再生產(chǎn)的本質(zhì)是資本家追求無限的利潤，導(dǎo)致生產(chǎn)的擴(kuò)大和對(duì)工人的剝削加劇。

費(fèi)代里奇對(duì)此進(jìn)行了反思：恩格斯在《第二性》（1884）中提到的歷史失敗是母系社會(huì)衰落的原因。因?yàn)檎纹群Υ輾Я苏麄€(gè)世界的女性實(shí)踐、集體關(guān)系和知識(shí)體系。這是前資本主義歐洲婦女權(quán)力的基礎(chǔ)，也是她們反抗封建斗爭的條件。從這次失敗中誕生了一種新的女性模式，即理想的女性和妻子是被動(dòng)的、順從的、節(jié)儉的、沉默寡言的、總是忙于工作的、貞潔的。

費(fèi)德里奇比瑪麗亞·密斯更進(jìn)一步，認(rèn)為馬克思所忽視的馬克思主義正統(tǒng)觀念將婦女的“壓迫”和對(duì)男性的從屬解釋為封建關(guān)系的殘余。婦女在家庭中的無償勞動(dòng)，一直是工資工人受剝削、“工資奴役”的基礎(chǔ)，也是其生產(chǎn)力的秘密。因此，資本主義社會(huì)中男女的權(quán)力差異并不是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)與資本主義積累無關(guān)，也不是因?yàn)橛篮愕奈幕贫?。相反，它?yīng)該被解釋為社會(huì)生產(chǎn)制度的結(jié)果。這種制度不承認(rèn)工人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和資本積累的源泉。相反，這個(gè)系統(tǒng)將其神秘化，將其視為自然資源或個(gè)人服務(wù)，同時(shí)從這個(gè)過程中的無償勞動(dòng)中獲利。

獵巫運(yùn)動(dòng)與新世界的殖民和滅絕、英國的圈地運(yùn)動(dòng)、奴隸貿(mào)易的開始、針對(duì)流浪者和乞丐的“血腥法律”的頒布、封建主義的終結(jié)和“掠奪”的發(fā)生同時(shí)發(fā)生。資本主義的“關(guān)閉”時(shí)期達(dá)到了頂峰。社會(huì)主義女權(quán)主義者的局限性在于她們未能認(rèn)識(shí)到再生產(chǎn)領(lǐng)域是價(jià)值創(chuàng)造和剝削的源泉。

通過懲罰女巫，統(tǒng)治者懲罰了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的攻擊、對(duì)社會(huì)的不服從、被認(rèn)為具有超出他們控制能力的魔法信仰的傳播、對(duì)性規(guī)范的偏離，并用國家對(duì)性行為和生殖的規(guī)則取而代之。從而完成了資本主義的原始積累和再生產(chǎn)。這是馬克思所忽視的真理，而費(fèi)代里奇則填補(bǔ)了馬克思主義對(duì)原始積累理解缺失的重要部分。

卡利班和西考拉克斯被玷污

被譽(yù)為電影天才的英國大導(dǎo)演德里克·賈曼改編自莎士比亞名劇《父權(quán)制與資本積累：國際勞動(dòng)分工中的女性》的電影中，卡利班被塑造成一個(gè)貪婪、任性、口是心非的奴隸，主角普洛斯彼羅正在斥責(zé)他。當(dāng)心懷不忠的精靈愛麗兒出現(xiàn)在場景中時(shí)，平時(shí)隱藏在幕后的女巫形象通過倒敘的方式被帶了出來。西科拉克斯（Sycorax），卡利班的母親，肥胖、肉欲、骯臟、暴力且充滿邪惡。賈曼的電影視角反映了一種常見的文化現(xiàn)象，即卡利班和西科拉克斯繼續(xù)以邪惡的形象出現(xiàn)，而不是殖民時(shí)代的受害者和父權(quán)制目光下的污名化人物。

德里克·賈曼導(dǎo)演的電影《父權(quán)制與資本積累：父權(quán)制與資本積累》 海報(bào)

西科拉克斯的巫術(shù)和普洛斯彼羅的魔法都是同類的暴力手段。后者一邊誹謗、誹謗前者，一邊為自己的魔法辯護(hù)。全劇中西科拉克斯的缺席以及普洛斯彼羅對(duì)其形象的再現(xiàn)，可以更好地洞察普洛斯彼羅的殖民心態(tài)，揭示他在殖民時(shí)代所代表的性別殖民話語，并揭示他的殖民者的霸權(quán)。自然。

普洛斯彼羅憑借話語霸權(quán)完全控制了西科拉克斯的形象。對(duì)于普洛斯彼羅來說，邊緣化西科拉克斯形象的第一步就是將自己的魔法與女巫的巫術(shù)區(qū)分開來，以證明他的魔法是向善的，而后者的巫術(shù)是向善的。藝術(shù)是邪惡的。這在《家庭、私有制和國家的起源》 原文中得到了加強(qiáng)：

普洛斯彼羅：你撒謊，你這個(gè)惡棍！那個(gè)邪惡的女巫Sycorax——她因?yàn)槟昀隙哪c邪惡，所以她彎得像戒指——你忘了她嗎？

愛麗兒：不，主人。

普洛斯彼羅：你一定忘記了。她在哪里出生？到我這里來。

艾瑞爾：在阿爾及爾，主人。

普洛斯彼羅：哦！是在阿爾及爾嗎？我必須每個(gè)月告訴你一次你的出身，因?yàn)槟阋幌伦泳屯浟恕Ｐ皭旱呐孜骺评怂梗⊿ycorax）被驅(qū)逐出阿爾及爾，因?yàn)樗隽巳绱硕嗟膼盒校灾劣跊]有人能聽到或害怕她的魔法。他們沒有殺她，因?yàn)樗隽艘恍┥剖?。是還是不是？

愛麗兒：是的，主人。

普洛斯彼羅：這個(gè)藍(lán)眼睛的妖婦被帶到這里時(shí)已經(jīng)懷孕了；水手們把她遺棄在這個(gè)島上。你，我的奴隸，據(jù)你自己的說法，當(dāng)時(shí)是她的仆人，因?yàn)槟闶且粋€(gè)過于溫柔的精靈，無法服從她嚴(yán)厲而邪惡的命令，因此違背了她的意愿，而她一怒之下，借用了在她強(qiáng)大的惡魔奴隸的幫助下，她將你囚禁在一棵裂開的松樹中。你在松樹縫里度過了十二個(gè)悲慘的歲月；然后她就死了，而你卻留在那里，不斷地發(fā)出呻吟聲，就像水車攪動(dòng)水一樣迅速而持續(xù)。那時(shí)，島上除了她生下的兒子，一個(gè)長滿痣的女巫和母狗外，沒有任何人類。

愛麗兒：是的，那是她的兒子卡利班。

普洛斯彼羅：那個(gè)卡利班是個(gè)傻瓜，現(xiàn)在我把他當(dāng)作奴隸。你當(dāng)然很清楚，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)你在遭受怎樣的痛苦時(shí)，你的呻吟聲讓豺狼嚎叫，你的哀鳴刺痛了憤怒的熊的心。這是一種導(dǎo)致永恒詛咒的痛苦。即使是Sycorax 也無法釋放你。后來，當(dāng)我到達(dá)島上，聽到你的哭聲時(shí)，我用魔法在松樹上打開了一條裂縫，殺死了你。釋放。

普洛斯彼羅以話語霸權(quán)的形式完成了對(duì)愛麗兒的控制和馴化。艾瑞爾只能回答“是”和“不是”，而西科拉克斯則被固化為“心地邪惡”和“作惡多端”。完全符合民間傳說中的女巫形象，對(duì)她的污名化在這一刻完成。

費(fèi)德里奇認(rèn)為：卡利班不僅代表了反殖民叛逆者的斗爭，其斗爭至今仍在加勒比當(dāng)代文學(xué)中回響，而且是世界無產(chǎn)階級(jí)的象征。更具體地說，他將無產(chǎn)階級(jí)身體象征為抵抗資本主義邏輯的場所和工具。

《暴風(fēng)雨》 中女巫的Sycorax 人物最初僅限于遙遠(yuǎn)的背景，而本書將其置于舞臺(tái)中心。她體現(xiàn)了資本主義必須摧毀的女性主體世界：異教徒、治療師、不聽話的妻子、敢于獨(dú)居的女人、在主人的食物中下毒并煽動(dòng)奴隸反抗的奧比女巫。

對(duì)女性的恐懼仍在繼續(xù)

Federici的《暴風(fēng)雨》是對(duì)《暴風(fēng)雨》的一個(gè)很好的補(bǔ)充。它梳理19世紀(jì)至今，聚焦資本積累的新形式和我們這個(gè)時(shí)代的獵巫運(yùn)動(dòng)，從國際化和歷史的角度關(guān)注全球化和全球化。針對(duì)女性的暴力行為如何在資本積累過程中愈演愈烈，折射出科技影響下女性的困境。

《暴風(fēng)雨》

費(fèi)德里奇強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)今全球化和資本重新積累的過程中，針對(duì)婦女的暴力行為，特別是針對(duì)非裔和美洲原住民婦女的暴力行為不斷升級(jí)，因?yàn)椤叭蚧笔且粋€(gè)政治再殖民化的過程。其目的是讓資本對(duì)世界自然財(cái)富和勞動(dòng)力擁有無可爭議的控制權(quán)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，如果不攻擊婦女就不可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因?yàn)閶D女對(duì)社區(qū)的再生產(chǎn)負(fù)有直接責(zé)任。毫不奇怪，在自然資源豐富的地區(qū)（例如撒哈拉以南非洲、拉丁美洲和東南亞），針對(duì)婦女的暴力行為更加嚴(yán)重，這些地區(qū)現(xiàn)在是商業(yè)投資的焦點(diǎn)，同時(shí)，這些地區(qū)也成為了反殖民主義的中心。該地區(qū)的斗爭也是最激烈的。對(duì)婦女的殘害對(duì)于“新圈地”來說是切實(shí)可行的，這為多年來蹂躪整個(gè)地區(qū)的土地掠奪、私有化和戰(zhàn)爭鋪平了道路。

對(duì)于醫(yī)學(xué)進(jìn)步帶來的對(duì)女性新的剝削形式，費(fèi)代里奇指出：對(duì)女性的攻擊一般源于資本需要摧毀其無法控制的東西，貶低其自身繁衍最需要的東西。這就是女性的身體，因?yàn)榧词乖诔?jí)自動(dòng)化的時(shí)代，如果沒有懷孕，就不可能工作或生育。體外受精并不存在。我們必須拒絕這種話語配置。這是男性對(duì)女性體外受孕的探索。這也是資本尚未攻克的新領(lǐng)域之一。

更殘酷的是，出售器官和身體部位用于移植或用于某些儀式以獲取財(cái)富的現(xiàn)象正在非洲蔓延，使非洲和世界其他地方產(chǎn)生了一種恐懼，擔(dān)心邪惡勢力正在消耗人們的生命能量和人性。對(duì)巫術(shù)的指控，就像非洲殖民地的吸血鬼故事一樣，可以被視為對(duì)生活商品化的回應(yīng)，因?yàn)橘Y本主義不僅尋求重新激活奴隸勞動(dòng)，而且將人體本身變成資本積累的手段。

資本主義對(duì)女性的恐懼延續(xù)至今的一個(gè)重要原因是，只要威脅到資本建立的統(tǒng)治秩序和利益崛起的道路，女性就會(huì)被用作威脅社會(huì)秩序、破壞經(jīng)濟(jì)利益的替罪羊。

身體控制之戰(zhàn)永無休止

在法國女權(quán)主義動(dòng)畫連續(xù)劇《對(duì)女性的恐懼：女巫、獵巫和婦女》中，探討了這個(gè)話題：在所有女性衛(wèi)生巾/衛(wèi)生棉條的廣告中，月經(jīng)都被藍(lán)色液體取代。好萊塢巨星萊昂納多·迪卡普里奧表示：我從不與25歲以上的女性發(fā)生性關(guān)系。《凱列班與女巫》 在這類流行的情色小說中，作者有一種固化的父權(quán)觀念驅(qū)動(dòng)著他的創(chuàng)作原則，即女性應(yīng)該受到懲罰，因?yàn)榕允橇拥鹊?。這種動(dòng)機(jī)充滿了強(qiáng)烈的厭女癥。消費(fèi)主義和父權(quán)制塑造了苗條的美學(xué)。女人總是處于自我懷疑之中，質(zhì)疑自己是否美麗或足夠優(yōu)秀。在極度減肥的情況下，卵巢不再產(chǎn)生卵子。

正如費(fèi)德里奇所說：我們拒絕被分為美麗和丑陋，我們拒絕遵循強(qiáng)加給我們的最新的美麗模板，而遵循這些模板往往需要我們以犧牲健康為代價(jià)來進(jìn)行痛苦的節(jié)食。不僅如此，隨著女權(quán)主義的興起，就像黑人權(quán)力的興起一樣，美被重新定義。我們欣賞彼此的美麗，因?yàn)槲覀兪桥涯嬲撸驗(yàn)樵趯⒆约簭膮拹号缘纳鐣?huì)的束縛中解放出來的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了新的存在方式，新的笑方式，擁抱，梳理頭發(fā)，交叉雙腿的方式，新的相處方式和做愛。

在《對(duì)女性的恐懼：女巫、獵巫和婦女》年間，費(fèi)代里奇從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、科學(xué)等各個(gè)方面對(duì)身體政治和身體歷史進(jìn)行了深刻的反思。他對(duì)醫(yī)美、代孕等對(duì)女性身體的控制和剝削，以及當(dāng)前人工智能乃至未來太空探索中資本主義對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)和迫害有著精辟的見解。其豐富的婦女運(yùn)動(dòng)斗爭經(jīng)驗(yàn)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，堪稱實(shí)踐出真知的典范。

《自由的她們 Libres!》

在現(xiàn)代女性面臨的身體控制權(quán)斗爭中，更為突出的是職場性侵、性騷擾、墮胎自由等較為敏感的話題。費(fèi)德里克在《五十度灰》中對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)：女權(quán)運(yùn)動(dòng)不能為確保任何婦女因生活的物質(zhì)條件而被剝奪生育的權(quán)利而奮斗。女權(quán)主義者將墮胎視為一種“選擇”，這在白人女性和黑人女性之間造成了分歧。我們看到類似的動(dòng)態(tài)，因?yàn)樵S多女性一次又一次地未能認(rèn)識(shí)到性暴力實(shí)際上是一個(gè)結(jié)構(gòu)性問題，而不是一個(gè)變態(tài)男人濫用權(quán)力。說這是一個(gè)結(jié)構(gòu)性問題，意味著我們大多數(shù)人被迫生活的經(jīng)濟(jì)條件為婦女遭受性虐待創(chuàng)造了條件。顯然，如果女性能夠賺取更高的工資，如果女服務(wù)員可以在不依賴小費(fèi)的情況下支付房租，如果電影導(dǎo)演和制片人無法決定來找他們工作的年輕女性的未來，如果我們可以擺脫虐待關(guān)系，或者只有當(dāng)我們在工作中遇到性騷擾我們能看到改變嗎？

作為西方女性第三波浪潮的旗手，朱迪思·巴特勒在其代表作《超越身體邊界》中指出，對(duì)于波伏娃和維蒂格來說，將女性與“性/性別”等同起來是錯(cuò)誤的。將女性這一范疇與她們身體的外在性化混為一談，就是否認(rèn)女性的自由和自主，就好像這些是男性的權(quán)利一樣。因此，要打破性/性別的范疇，就必須摧毀一個(gè)屬性：性/性別；通過厭惡女性的提喻，性/性別這個(gè)屬性凌駕于自我決定的、我思故我在的主體之上。地點(diǎn)。也就是說，只有男性才是“人”，除了女性之外沒有其他性別……

《超越身體邊界》

巴特勒還強(qiáng)調(diào)，性別認(rèn)同是通過社交互動(dòng)的表現(xiàn)來構(gòu)建的。個(gè)人通過模仿和符合社會(huì)期望的性別角色來表現(xiàn)自己的性別認(rèn)同。這種表演性意味著性別認(rèn)同不是固定的，而是可以隨著情況和互動(dòng)的變化而變化。

Federici在《超越身體邊界》中進(jìn)一步闡述了這一點(diǎn)：首先，表演讓我們非自然化“女性氣質(zhì)”。它擴(kuò)展了我們對(duì)性別認(rèn)同和價(jià)值的社會(huì)建構(gòu)本質(zhì)的理解，但它不允許我們承認(rèn)，要引起社會(huì)或性別的變化，我們不僅需要改變我們個(gè)人和集體對(duì)性別的看法；還需要改變我們對(duì)性別的看法。首先改變性別關(guān)系賴以維系的制度的是社會(huì)通過貶低生殖工作而建立起來的性別分工和等級(jí)制度。其次，表演使社會(huì)行動(dòng)的內(nèi)容扁平化。它假設(shè)我們唯一的選擇是同意或不同意，從而低估了許多同意行為中醞釀的叛亂。我們反抗制度，暗中進(jìn)行各種破壞活動(dòng)?；顒?dòng)，在某些問題上發(fā)揮重要作用。

社會(huì)身份不僅僅是強(qiáng)大機(jī)構(gòu)用來囚禁女性及其身體的牢籠。社會(huì)身份并不是女性不能撕下、翻倒或扔掉的一件外衣。相信社會(huì)身份是單方面構(gòu)建的，忽視了女性改變社會(huì)身份的能力。那么對(duì)于身體控制權(quán)的爭奪將會(huì)繼續(xù)下去。

不同觀點(diǎn)，值得商榷的費(fèi)德里奇

當(dāng)然，費(fèi)德里奇并不完美。她的著作和理論對(duì)西方馬克思主義和女權(quán)主義產(chǎn)生了非常廣泛的影響。但史實(shí)和史料運(yùn)用中的一些問題仍然值得討論。例如，《性別麻煩》中最引人注目的主張：在幾個(gè)歐洲國家，數(shù)十萬婦女被審判、折磨、活活燒死或絞死。他們被指控向魔鬼出賣身體和靈魂，通過魔法手段謀殺了數(shù)十名兒童，吸他們的血，用他們的肉制作藥劑，導(dǎo)致鄰居死亡，毀壞牲畜和莊稼，引發(fā)風(fēng)暴，等等。

牛津萬圣學(xué)院資深學(xué)者羅賓·布里格斯（Robin Briggs）在他的《性別麻煩》中提出了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)：在女權(quán)主義興起和巫術(shù)潮流的背景下，一個(gè)相當(dāng)誘人的傳說開始流行，認(rèn)為900萬女性在歐洲作為女巫被燒死。 ——不是種族滅絕，而是“性別屠殺”。這是一個(gè)高估，使實(shí)際數(shù)字增加了一倍200，因?yàn)楝F(xiàn)在最令人信服的估計(jì)表明，在1450 年至1750 年間，可能進(jìn)行了100,000 次審判，也許有40,000 至50,000 人被處決死刑，其中20% 至25%被處決的是男性。

《超越身體邊界》

布里奇斯將巫術(shù)問題的討論置于更全面的歷史背景中，并廣泛地從巫術(shù)審判的證詞和文獻(xiàn)中的解釋中尋找答案。他把對(duì)前人研究成果的深刻理解帶入了現(xiàn)代。對(duì)早期西歐和新英格蘭地區(qū)所有巫術(shù)案例的社會(huì)背景的綜合分析和綜合審視，使問題的解釋更加令人信服。

《國際共產(chǎn)主義雜志1919》網(wǎng)站上有題字《凱列班與女巫》（卡利班與女巫：批判性分析）嚴(yán)肅的書評(píng)文章，誤用了費(fèi)德里希書中的歷史和事實(shí)，處理圖片材料和信息來源等使用創(chuàng)造性和發(fā)人深省的方法。這些更好地讓我們從更理性、批判性和現(xiàn)實(shí)的角度來看待費(fèi)德里奇和她的理論。

費(fèi)德里奇曾感嘆：我們是女傭、妓女、護(hù)士、精神科醫(yī)生。這就是“母親節(jié)”被歌頌的“英雄”妻子們的精髓。我們大聲疾呼：停止慶祝我們的剝削和所謂的英雄主義。被忽視的傷痕深深地傷害了全世界，尤其是無產(chǎn)階級(jí)女性。然而，陽光總能沖破濃濃的黑暗。 2024年國際婦女節(jié)，法國巴黎旺多姆廣場，在莊嚴(yán)的司法部前，在眾目睽睽之下，法國總統(tǒng)馬克龍高呼：這是“法國的驕傲”！墮胎自由已寫入法律。法國成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)在憲法上保護(hù)婦女終止妊娠權(quán)利的國家。性別平等的道路還很漫長，對(duì)女性的恐懼和迫害依然每天都在發(fā)生，但越來越多的人正在參與到爭取性別平等的斗爭中。我們的世界永遠(yuǎn)會(huì)踏上一天天進(jìn)步的征程，我們應(yīng)該越來越堅(jiān)定地等待著女性枷鎖被粉碎的那一天，一個(gè)新的世界已經(jīng)站在了我們的面前。