目錄：

• 1、基督教與儒學(xué)的關(guān)系
• 2、“浸信會(huì)”是什么？
• 3、國(guó)際圣經(jīng)學(xué)院有沒(méi)有文憑？
• 4、哪個(gè)教會(huì)最正統(tǒng)
• 5、浸信會(huì)啥意思?宗教用語(yǔ)?

基督教與儒學(xué)的關(guān)系

基督教與儒學(xué)的關(guān)系

一、豐富多采的佛教

各派佛學(xué)的百家爭(zhēng)鳴。歐陽(yáng)漸是唯識(shí)學(xué)巨擘，他以印度的瑜伽系佛學(xué)為準(zhǔn)繩，推崇虛妄唯識(shí)宗，但對(duì)華嚴(yán)、般若、涅盤諸學(xué)也有深入的研究?！毒篃o(wú)內(nèi)外學(xué)》二十六種是其代表性著作。太虛是出家新派的首領(lǐng)，基思想融貫中西學(xué)，崇尚真常唯心系，著有《道學(xué)論衡》、《楞嚴(yán)攝論》、《楞嚴(yán)研究》、《起信論研究》、《覺社叢書》、《佛乘宗要論》、《唯識(shí)新論》、《維摩詰經(jīng)講義》等佛學(xué)書籍。月霞是華嚴(yán)宗的代表，對(duì)傳統(tǒng)華嚴(yán)系佛學(xué)如杜順的法界觀及法藏、澄觀的著作都有研究，經(jīng)常赴各地講授《楞伽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。有《維摩經(jīng)講義》等書存世。弘一將南山律宗發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)佛戒律之學(xué)研究最精，著有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》等佛籍。諦閑組織觀宗學(xué)社、弘法研究社弘傳天臺(tái)宗教義，著有《圓覺經(jīng)講議》、《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講義》、《金剛經(jīng)新疏》等。諦閑弟子倓虛、道階、默庵也積極地宣講天臺(tái)宗。印光為凈土宗第十三祖，在他的大力弘傳下，該宗在佛教界影響很大，歸依弟子遍及海內(nèi)外。著有《凈土決疑論》、《印光法師文鈔》等。禪宗的代表人物虛靈積極主持南華、云門等道場(chǎng)，宣講禪學(xué)，力圖保持該宗的影響。各派人士學(xué)紛紛創(chuàng)辦自己的刊物，宣傳自己的教義思想。

當(dāng)時(shí)著名的佛教刊物有《潮濕音》（注釋：為民國(guó)最著名的佛教刊物，創(chuàng)刊于一九二0年一月，太虛、唐大圓等人曾為其編輯。該刊內(nèi)容豐富，中外、新舊佛學(xué)一并介紹，尤大力倡導(dǎo)佛教革新。一九四九年四月在大陸停刊，共出版地下十卷。）《佛化新青年》、《佛學(xué)月刊》、《佛學(xué)叢報(bào)》、《覺群周報(bào)》、《中國(guó)佛教季刊》、《現(xiàn)代佛教》、《正信》、《世間解》、《覺有情》、《佛海燈》、《佛佛周刊》、《人間覺》、《圓音月刊》等幾十種。

現(xiàn)代佛教團(tuán)體的組建。一九一二年，敬安、道階等僧人發(fā)起成立了中華佛教總會(huì)。一九二九年，中國(guó)佛學(xué)會(huì)成立，太虛為會(huì)長(zhǎng)，不僅吸收佛徒參加，而且吸收不信佛但又研究佛學(xué)的人士參加。該會(huì)定期舉辦佛學(xué)研究、座談會(huì)。一九三0年，太虛、圓瑛、諦閑等人在上海召開全國(guó)佛教會(huì)議，成立中國(guó)佛教會(huì)，以之為全國(guó)佛教的最高機(jī)構(gòu)，但不久新舊兩派失和，該會(huì)名存實(shí)亡。總的說(shuō)來(lái)，民國(guó)時(shí)期，全國(guó)各省區(qū)都建立過(guò)佛教協(xié)會(huì)等現(xiàn)代團(tuán)體，起了一些作用，但未能發(fā)揮大的功用。

佛教教育的現(xiàn)代化。民國(guó)佛教界受西方、日本新式教育的影響，開始對(duì)佛教徒進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)院式教育。全國(guó)各地，由出家僧和居士創(chuàng)立的佛學(xué)院為數(shù)不少，最著名的是歐陽(yáng)漸創(chuàng)立的支那內(nèi)學(xué)院和太虛創(chuàng)立的武昌佛學(xué)院。支那內(nèi)學(xué)院一九二二年成立于南京，辦學(xué)宗旨為“闡揚(yáng)佛學(xué)，育材利世”。設(shè)教學(xué)、研究、述譯、考驗(yàn)等學(xué)科，及刻經(jīng)、宣傳、藏書等事科。學(xué)樣成立頭五年，著重于教授學(xué)生法相、唯識(shí)要典；倡導(dǎo)居士右以住持佛法，奠定居士道場(chǎng)之基；編印唐代唯識(shí)學(xué)著作。一九二八～一九三七年著力于整理佛典，編《藏要》三輯，共三百余卷，收佛典五十余種。一九四0年編印《精刻大藏經(jīng)》，一九五二年停辦。共培養(yǎng)學(xué)生數(shù)百人。武昌佛學(xué)院成立于。一九二二年，開設(shè)有法相唯識(shí)學(xué)、傳統(tǒng)佛學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西洋哲學(xué)等課程，一九三二年學(xué)院設(shè)立了世界佛學(xué)苑圖書館，藏書二二四二八種。學(xué)院的學(xué)生可以自由地研習(xí)各派佛學(xué)教義和科學(xué)、哲學(xué)、外文等新知識(shí)，并將其融匯貫通，以期養(yǎng)成學(xué)通中西、富有革新精神的新一代佛教人才。武昌佛學(xué)院因其獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格而很快名震全國(guó)，成為僧學(xué)子們的向往的之地，為僧教育開創(chuàng)了一個(gè)新局面。在太虛、歐陽(yáng)漸等人的帶動(dòng)下，各地佛學(xué)院紛紛成立，較有影響的有閩南佛學(xué)院、江南佛學(xué)院、法源寺佛學(xué)院、河南佛學(xué)院、漢藏教理院、華南佛學(xué)院、華嚴(yán)大學(xué)、極樂(lè)寺佛學(xué)院等。這其中有的為革新派創(chuàng)立和主持，有的是由月霞等守舊派建立的。

佛教界還派人赴德國(guó)、日本、印度、斯里蘭卡等國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)古印度佛學(xué)、密宗、小乘佛學(xué)及梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)等。其中學(xué)成回國(guó)并較有成說(shuō)的有持松、顯蔭、王弘愿等人。

上海還成立了佛學(xué)書局，專門印行佛書。佛學(xué)熱使其他非專業(yè)書局也紛紛印行與佛有關(guān)的著作，如丁福保的《佛學(xué)大辭典》等。

佛學(xué)研究的興盛。先談佛教界舊派對(duì)佛學(xué)的研究，具體而言，是指禪、天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、律諸宗人士及其團(tuán)體地傳統(tǒng)佛學(xué)的研究，成果頗豐，出版了一批專著。研究范圍涉及《大乘妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《梵綱經(jīng)》、《心經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》和《大乘起信論》等。

太虛新派的佛學(xué)研究。大虛的弟子中，法舫研究小乘佛教，大勇研究密宗，至于印順，在印度大小乘佛學(xué)的澄清疏解方面，當(dāng)時(shí)少有人能與之并駕齊驅(qū)。他把大乘佛教分為性空唯名、虛妄唯識(shí)、真常唯心三系，認(rèn)為性空唯名系最權(quán)威、最究竟，這就與其師太虛的觀點(diǎn)有根本的不同。印順的觀點(diǎn)得到了世界佛教研究界認(rèn)同。印順著述頗多，有《般若經(jīng)講記》、《大乘起信論講記》、《佛法概論》等四十余部佛學(xué)、佛學(xué)史著作。

居士的佛學(xué)研究。這又以歐陽(yáng)漸、呂澄、王恩洋、韓清凈等人為代表。呂澄精通日、英、梵、藏、法、德等多種外語(yǔ)，對(duì)印度古佛學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)、藏學(xué)都有深入的研究。著有《中國(guó)佛教源流加重講》、《印度佛學(xué)源流略講》、《因明綱要》、《西藏佛學(xué)原理》、《新編漢文大藏經(jīng)目錄》等。王恩洋研究唯識(shí)學(xué)，著有《佛法概論》、《八識(shí)規(guī)矩頌釋論》等書。韓清凈是北京三時(shí)學(xué)會(huì)的主持人，也是唯識(shí)學(xué)大師，撰有《瑜伽師地論科積句披尋記叢編》等。另外，梁漱溟年輕時(shí)篤信佛教，曾以居士的身分對(duì)佛教進(jìn)行過(guò)研究。

梁?jiǎn)⑵饘?duì)于佛學(xué)研究，做了很多開創(chuàng)性的工作。他在研究中，堅(jiān)持歷史學(xué)的考據(jù)、辯偽方法：注意地理與佛學(xué)的關(guān)系；注重整理、研制佛典，特別是原始佛典；把目錄學(xué)引入佛學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)佛教經(jīng)錄的價(jià)值。其研究成果頗豐，著有《飲冰室佛學(xué)論集》等。

陳垣對(duì)于佛學(xué)的研究，主要在佛教史方面。著有《中國(guó)佛教史籍概論》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》等書，見微知著，明察秋毫，在學(xué)術(shù)界頗受推崇。

湯用彤著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《印度哲學(xué)史略》等書，在佛教史研究上享有很高的地位。

胡適動(dòng)用西方及乾嘉的治史方法研究禪宗，對(duì)禪宗史頗有研究，對(duì)禪宗人物、典籍也很能了解，考證出《六祖壇經(jīng)》是偽經(jīng)。但也沒(méi)有自己的對(duì)于佛教大義、佛教整體特征等的宏觀認(rèn)識(shí)，而之怕以會(huì)如此，按耿云志的話來(lái)講，就是“他的著眼點(diǎn)和用力處不在佛教的教義和禪宗的禪法透解，而重在揭示歷史”。胡適本人后來(lái)則乾脆說(shuō)：“我必須承認(rèn)我對(duì)佛家的宗教和哲學(xué)兩方面皆沒(méi)有好感……禪宗佛教里百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團(tuán)胡說(shuō)、偽造、詐騙、矯飾和裝腔作勢(shì)（注釋：轉(zhuǎn)引自耿云志《胡適說(shuō)禪》，東方出版社一九九三年王月版。）。”

民國(guó)佛教繁榮的又一個(gè)表現(xiàn)，是佛學(xué)與西學(xué)的交涉、交融。在這一問(wèn)題上，有關(guān)各方也是百家爭(zhēng)鳴。在佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系上，既有“科學(xué)為本論”，又有“佛學(xué)超科學(xué)論”、“佛學(xué)統(tǒng)攝科學(xué)論”；在佛學(xué)與民主、自由、平等、博愛等新思潮的關(guān)系上，佛教界人士一方面肯定后者的價(jià)值，另一方面又指出其不足，并在對(duì)比了佛家和世人的民主、自由、平等、博愛觀后，總結(jié)指出：佛家所說(shuō)的民主、自由、平等、博愛，要比世人所言高明得多。世人所言“根于權(quán)利，故其所豫期者，不必能實(shí)現(xiàn)，而先已召亂”，而佛家所言“根于心性，故其果報(bào)也，得涅盤大樂(lè)；而其華報(bào)也，善人滿地，世成吉祥”。因此人類要獲得真正的現(xiàn)代政治文明和精神文明，只有“宏揚(yáng)佛化，隨順?lè)鹦摹保ㄗ⑨專盒隙ㄔ片F(xiàn)今文明生活之徹底的觀察及提倡佛化之必要，《佛化新青年》第一卷一期，一九二三年二月。）。

在佛教與基督教的關(guān)系上，內(nèi)部存在的教徒素質(zhì)不齊、因人損教等問(wèn)題相近，所面臨的順時(shí)代、改革圖存、振興自身等任務(wù)相似，因而也有所交流，甚至發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)辯論。兩教各有一些人撰文，對(duì)比評(píng)論雙方的教義、思想。結(jié)總起來(lái)，共有四種代表性論點(diǎn)，即“佛耶相同論”、“佛耶相異論”、“佛耶同異兼具論”、“佛耶取長(zhǎng)補(bǔ)短論”。盡管大家意見不一，但有一點(diǎn)是佛教界多數(shù)人士承認(rèn)的，即基督教有三個(gè)長(zhǎng)處值得佛教界學(xué)習(xí)：不離世間，建設(shè)人間宗教，以革命的精神來(lái)闡發(fā)教義；厲行社會(huì)慈善公益事業(yè)。關(guān)于這些，我們?cè)诤笪膶⒃敿?xì)論及。

民間佛教。當(dāng)時(shí)禪宗、凈土寺在民間最為流行，因?yàn)檫@兩宗的說(shuō)教和成佛方法最簡(jiǎn)宜。觀世音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛和彌勒佛是一般民眾最崇信的佛教人物。

民眾拜佛的主要形式有燒香、叩頭、吃素、念佛、上供、施舍、許愿還愿及自發(fā)參加各種佛教節(jié)日，如陰歷四月初八的佛誕節(jié)、二月十五的佛涅盤節(jié)、七月十五的盂蘭盆節(jié)等。這些活動(dòng)因人因地而稍有不同。如吃素，有的人長(zhǎng)年吃，有的人則分期吃。一些人吃“觀音素”，“自二月朔持齋，至是日（十九日……六月、九月朔至十九日，皆如是”（注釋：極樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷三，第四五頁(yè)。）

吃素、念佛、上供多是在信徒家中進(jìn)行，而燒香、叩頭、施舍、許愿還愿等大一些的佛事活動(dòng)則多在寺廟中進(jìn)行。當(dāng)時(shí)寺廟把這些居士分為三六九等，對(duì)于官員、富人，多由方丈新迎，并好吃好住好招待，親陪上香，親受施舍。而這些人每次到寺，也刻意講排場(chǎng)，擺闊氣，為顯示自己，也每每出手大方，施舍寺廟銀錢，特別在還愿更是如此。對(duì)于一般信徒，“則是任其來(lái)往，稱為是‘隨喜群眾’，只有寺內(nèi)一般執(zhí)事招待”（注釋：《文史資料選輯》第二十輯，第二0七頁(yè)，中國(guó)文史出版社一九九0年版。）。

信徒到寺廟叩頭、燒香、拜佛，一般是遇到大事、難事。他們認(rèn)為觀音菩薩心腸最軟最好，所以重點(diǎn)參拜觀音。信徒們“群往（寺院）拈香頂禮，尤以婦女為盛。多有聯(lián)集觀音會(huì)，醵資為禮神用費(fèi)、熱鬧極盛”（注釋：胡樸安《中華全民風(fēng)俗志》下篇卷七，第一四頁(yè)。）。

寺廟中的和尚、比丘尼從事的社會(huì)性質(zhì)的佛事活動(dòng)主要是為信眾做水陸佛事、吉祥道場(chǎng)或薦亡道場(chǎng)，總稱水陸道場(chǎng)。地點(diǎn)可在寺廟內(nèi)，也可在信徒家。水陸道場(chǎng)費(fèi)用大，用人多，一辦就是七天，“迎神請(qǐng)鬼，普濟(jì)孤魂，晝夜不斷，經(jīng)聲佛號(hào)，鐘鼓齊鳴，真是別有洞天”（注釋：《文史資料選輯》第二十輯，第二0三頁(yè)。）舉行這種佛事活動(dòng)的信徒，有的是為了追悼逝去的親人，使共超升西方極樂(lè)世界；有的是為自己延年益壽，求福免難。

最熱鬧的佛事活動(dòng)多發(fā)生在佛教節(jié)日里。除隆重的紀(jì)念活動(dòng)外，還要舉辦打七、念佛、念經(jīng)、拜懺、祝愿等活動(dòng)。因?yàn)槭欠鸬墓?jié)日，所以信徒們格外虔誠(chéng)，紛紛向寺廟捐錢捐物，還要舉行儀式。最隆重的儀式叫“十供養(yǎng)”，又名“十獻(xiàn)”，即獻(xiàn)香、獻(xiàn)花、獻(xiàn)燈、獻(xiàn)花、獻(xiàn)燈、獻(xiàn)涂、獻(xiàn)茶、獻(xiàn)寶、獻(xiàn)如意、獻(xiàn)衣等。其中以“獻(xiàn)寶”為最表誠(chéng)心。所獻(xiàn)之寶，計(jì)有金無(wú)寶、金戒指、金手鐲、裴翠飾品、玉石飾品、銀具、珍珠、瑪瑙等，至于金錢布施就更多了。

二、基督教的中國(guó)化潮流

民國(guó)建立以后，中國(guó)政府一再聲明對(duì)名種宗教一視同仁，基督教在中國(guó)遂有了驚人的發(fā)展。以新教為例，一九0六年，教團(tuán)有八十二個(gè)，宣教師有三、八三三人，信徒十余萬(wàn)人。一九一三年，宣教師就增于五、三九四人，信徒則達(dá)二四五、九五九人。到了一九三五年，全國(guó)新教教會(huì)有七二八一個(gè)，信徒達(dá)百萬(wàn)余人（注釋：邵玉銘《二十世紀(jì)中國(guó)基督教問(wèn)題》，第七頁(yè)，正中書局一九八0年九月版。）。而天主教徒在一九三六年約有二百八十萬(wàn)人（注釋：顧長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》，第三二0頁(yè)，上海人民出版社一九八一年四月版。）。天主教、新教各教團(tuán)，除積極傳教外，還致力于各種社會(huì)事業(yè)，如辦大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼稚園、孤兒院，設(shè)醫(yī)院、書局、救濟(jì)所等等。

據(jù)一九三七年的統(tǒng)計(jì)，是年教會(huì)男子中學(xué)有一百所，女子中學(xué)有九十五所，男女合校的中學(xué)有五十四所，共計(jì)二五九所，學(xué)生五萬(wàn)余人。教會(huì)大學(xué)有十五所，為上海的圣約翰大學(xué)、震旦大學(xué)、滬江大學(xué)、北京的燕京京大學(xué)、輔仁大學(xué)，濟(jì)南的齊魯大學(xué)，南京的金陵大學(xué)、金陵女子學(xué)院，蘇州的東吳大學(xué)，成都的華西藏自治區(qū)協(xié)和大學(xué)，杭州的之江大學(xué)，武昌的華中大學(xué)，福州的福建協(xié)和大學(xué)、華南女子文理學(xué)院、廣東的領(lǐng)南大學(xué)。教會(huì)書局有一三0家，僅一九三五年就出版基督教叢書四千余種，教會(huì)期刊也為數(shù)眾多，抗戰(zhàn)前史文雜志有二一一種，英文雜志有二十七種，合計(jì)總數(shù)為二三八種。教會(huì)醫(yī)院及診療所一九三七年達(dá)二七一家。雖一方面，中國(guó)的自治教會(huì)，也逐漸增加并不斷發(fā)展，終至遍及中國(guó)各地，還遠(yuǎn)及海外，使中國(guó)基督教呈現(xiàn)出日益“中國(guó)化”的特點(diǎn)。

民國(guó)時(shí)期基督教不斷“中國(guó)化”，確實(shí)是該教的一大特點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地化的現(xiàn)狀，以及其他一些不利因素，直到一九四九年這一進(jìn)程也未完成。談到導(dǎo)致這一歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，很多學(xué)者都把它歸經(jīng)為反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。而實(shí)際上，基督教的“中國(guó)化”，是中國(guó)民眾斗爭(zhēng)和外中傳教士及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)適應(yīng)中國(guó)形勢(shì)的變化轉(zhuǎn)變策略的雙重結(jié)果。這一進(jìn)程的速度、規(guī)模、深入程度都受兩個(gè)因素既妥協(xié)又斗爭(zhēng)的具體情況的影響，五十年代初，基督教最終的徹底的中國(guó)化，則是以實(shí)力為后盾的第一個(gè)因純素完全壓倒了后一個(gè)因素的結(jié)果。

先談天主教的中國(guó)化。

民國(guó)建立以后，中國(guó)民眾的民族意識(shí)日益高漲，民主、平等、自由等現(xiàn)代思想也日漸深入人心。面對(duì)這種形勢(shì)，羅馬以天主教會(huì)做出了中國(guó)教區(qū)的天主教本土化的決定，以求得天主教在中國(guó)的繼續(xù)生存和發(fā)展。一九一九年，教皇本篤十五世明令，“由于天主教對(duì)任何國(guó)家來(lái)說(shuō)都不是外國(guó)的，因此，每一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)它本國(guó)的神職人員”（注釋：德祖賢《天主教會(huì)在中國(guó)》，第六五頁(yè)，商務(wù)印書館一九三四年版。），中國(guó)的天主教地必須盡快起用中國(guó)人做神職人員。一九二二年，新教皇庇護(hù)十一世繼位不久，就派剛恒毅為教皇特使出中國(guó)，具體實(shí)施天主教“中國(guó)化”的計(jì)劃。

一九二四年，剛恒毅在上海主持召開了中國(guó)教區(qū)第一屆主教大會(huì)，提出必須迅速使天主教會(huì)中國(guó)化。大會(huì)決定重化中國(guó)教區(qū)為十七個(gè)大教區(qū)，即山東、山西、河南、陜西、河北、東北、蒙古、湖北、湖南、四川、江西、浙江、廣東、福建、蘇皖、黔桂滇、甘肅教區(qū)。大會(huì)還強(qiáng)調(diào)必須加速培養(yǎng)、提拔中國(guó)籍的主教。

一九二六年，在梵蒂岡圣彼得大教堂，教皇庇護(hù)十一世為來(lái)自中國(guó)的六名神甫舉行“祝圣”儀式，提升他們?yōu)橹鹘?。這六人是胡若山、朱開敏、趙懷議、孫德楨、成和德、陳國(guó)砥。一九三三年，教皇再次為崔守恂、李容兆、樊恒安三位中國(guó)神甫“祝圣”，任其為主教。到一九三六年，做主教中國(guó)天主教人士已尼達(dá)二十三人。

與引同時(shí)，在梵蒂岡的堅(jiān)持和有意培訓(xùn)提拔下，中國(guó)教區(qū)的中國(guó)籍神甫和修女的人數(shù)也大大增加。民國(guó)初年只有數(shù)百人，到了一九三三年，已達(dá)到五千余人。

在天主教中國(guó)化的過(guò)程中，羅馬教皇十分注意取得中國(guó)政府的支持。在北洋軍閥時(shí)期，教皇的特使恒毅就與曹錕等人有密切的往來(lái)，對(duì)其表示擁護(hù)，以換取其對(duì)教會(huì)在中國(guó)利益與行動(dòng)的保護(hù)。在蔣介石執(zhí)掌常國(guó)政權(quán)并在宋美齡的影響下皈依基督教后，盡管蔣并非天主教徒而為新教教徒，但教皇庇護(hù)十一世仍感高興。一九二八年八月，庇護(hù)十一世向中國(guó)教區(qū)下了圣諭：

……圣父的旨意是：希望天主教各修會(huì)對(duì)中國(guó)的和平、幸福和時(shí)步作出貢獻(xiàn)。按照我先前于一九二六年六月十五日頒發(fā)的文件，現(xiàn)在重申：天主教宣告、教訓(xùn)和勸導(dǎo)它的教徒們要尊敬和服從中國(guó)合法組成的政府，要求天主教的傳教士和教徒們?cè)诜杀Ｗo(hù)下享受自由和安全。

作為傳教事業(yè)的公社圣父命令：中國(guó)各教區(qū)的主教們，要組織和發(fā)展天主教的行動(dòng)，以使男女天主教徒，特別是可愛的青年教徒，通過(guò)祈禱、良善的語(yǔ)言和工作，對(duì)和平、社會(huì)幸福作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，把福音的神圣而有益的原理常使人們知道，使中國(guó)更加偉大，并協(xié)助主教和神甫們傳播基督的恩澤，用其督的慈善事業(yè)增進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的福利……。（注釋：《教務(wù)雜志》，一九二九年一月。）

天主教會(huì)對(duì)蔣介石的支持和其“中國(guó)化”的政策，也確實(shí)換來(lái)了蔣對(duì)教會(huì)的重視和保護(hù)，考慮到民國(guó)兵荒馬亂的現(xiàn)實(shí)，這種保護(hù)的意義是不而喻的。當(dāng)時(shí)，軍隊(duì)占住寺院和道觀是很常見的現(xiàn)象，而教堂因?yàn)閲?guó)民政府明令禁止駐軍，嚴(yán)禁軍隊(duì)騷擾，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和日常教務(wù)活動(dòng)都其本能得到保證。

下面介紹新教及其“本色教會(huì)”。

新教教會(huì)在華教務(wù)策略的轉(zhuǎn)變，始終一九二二年新教各差會(huì)在上海召開的“全國(guó)基督教大會(huì)”，大會(huì)提出了“本色教會(huì)”的主張，對(duì)其含義，大會(huì)的宣言做了闡釋，“我們對(duì)于西來(lái)的古傳、儀式、組織倘若不事批評(píng)，專做大體的抄襲，卑鄙的摹仿，實(shí)在不利于中華基督教永久實(shí)在的建設(shè)……呈中華信徒應(yīng)用謹(jǐn)慎的研究，放膽的試驗(yàn)，自己刪定教會(huì)的禮節(jié)和儀式，教會(huì)的組織和系統(tǒng)，以及教會(huì)布道推擴(kuò)的方法。務(wù)求一切都能轉(zhuǎn)導(dǎo)現(xiàn)在的教會(huì)，成為中國(guó)本色的教會(huì)”（注釋：《基督教全國(guó)大會(huì)報(bào)告書》，一九二二年。）。

在這一策略指導(dǎo)下，“本色教會(huì)”的倡導(dǎo)者們，如中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的誠(chéng)靜怡等人主張基督教由中國(guó)人“自養(yǎng)”、“自漢”、“自傳”，要使中國(guó)基督教從形式、人事、思想上逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，一方面發(fā)揮中國(guó)信徒的作用，使其擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任，另一方面消除掉基督教是洋教的惡名。他們建議蓋中國(guó)建筑式樣的教堂，也過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)的節(jié)日，用中國(guó)民族曲調(diào)唱贊美詩(shī)，采用適合中國(guó)國(guó)情的婚喪禮儀，培養(yǎng)中國(guó)籍主教神甫等。他們的努力取得了一定的成效，中國(guó)出現(xiàn)了民族化的教堂建筑、宗教繪畫、宗教音樂(lè)、宗教儀式。各教會(huì)大學(xué)的校長(zhǎng)也換成了中國(guó)人。基督教學(xué)者趙紫宸、吳雷川、韋卓民等人還選寫出版了論述基督教與另文化關(guān)系的著作，力圖溝通基督教文化與儒家文化，使二者相融合。但由于事實(shí)上教會(huì)的利益外國(guó)在華的整體利益是緊密相連的，列強(qiáng)在華利益既不能由中國(guó)人“自有”，其教會(huì)也就不可能讓中國(guó)人真正自主，因此整個(gè)民國(guó)時(shí)期，中國(guó)教會(huì)始終未實(shí)現(xiàn)“三自”目標(biāo)，基督教也未擺脫洋教之名。

天主教和新教“中國(guó)化”策略的出臺(tái)，是與中國(guó)眾的愛國(guó)民主斗爭(zhēng)的日益高漲有較為密切的聯(lián)系的。除了人們熟知的五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、非基督教同盟運(yùn)動(dòng)等對(duì)外國(guó)在華教會(huì)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的愛國(guó)斗爭(zhēng)外，基督教界中國(guó)教徒的斗爭(zhēng)也起了一定的作用。

我們接著介紹中國(guó)基督教的“自立”運(yùn)動(dòng)。

早在十九世紀(jì)七0年代，廣東基督教徒陳夢(mèng)南就提倡另教徒應(yīng)自主傳教，自理自立，并發(fā)起成立華人宣道會(huì)，為中國(guó)基督教自立運(yùn)動(dòng)之始。民國(guó)成立后，中國(guó)教徒建立的自立教會(huì)越來(lái)越多，一九二0年有八十多所，一九二四年有三百十多所，一九四0年有六百多所，抗戰(zhàn)勝利后則達(dá)到一千余所。不僅遍及河北、河南、湖北、四川、浙江、江蘇、山東、福建、廣東、遼寧、陜西、山西等省，而且遠(yuǎn)播馬來(lái)西亞、新加坡、印尼、韓國(guó)、日本、美國(guó)等地。其中較有名的有“教會(huì)聚會(huì)所”、“中華基督教會(huì)”、“福音堂”、“真耶蘇教會(huì)”等（注釋：邵玉銘《二十世紀(jì)中國(guó)基督教問(wèn)題》，第八二～八四頁(yè)，正中書局一九八0年九月版。）

民國(guó)的基督教自立運(yùn)動(dòng)，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)色彩，其矛頭直指各國(guó)強(qiáng)加于中國(guó)的各項(xiàng)不平等條約，要求廢降這些不平等條約。如一九二五年，王治心發(fā)起成立中華基督教廢除不平等條約促進(jìn)會(huì)，開展廢約運(yùn)動(dòng)，就受到了各自立教會(huì)的廣泛支持。他們堅(jiān)持認(rèn)為外國(guó)人把持的中國(guó)教區(qū)各教會(huì)“不是為愛基督而來(lái)，更不是為愛華人而來(lái)”，因此堅(jiān)決要求收回教權(quán)，脫離外國(guó)教會(huì)，中國(guó)教區(qū)各教會(huì)真正獨(dú)立自主。他們也提了“三自”主張，但內(nèi)容確是“自有”、“自理”、“自享”，這就遠(yuǎn)較“本色教會(huì)”的“三自”徹底。后者根本未涉及教會(huì)所有權(quán)問(wèn)題，只求與外中國(guó)教會(huì)平等、均權(quán)。而后者理直氣壯地提出了中國(guó)教會(huì)中國(guó)人所有，并付諸于實(shí)踐。

中國(guó)的基督教自立，在當(dāng)時(shí)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順；相反，在半殖民地的中國(guó)，其經(jīng)歷一波三折，頗為坎坷。蔣介石當(dāng)政后，礙于和英美的關(guān)系，對(duì)宗教自治并不熱心，又恐其有革命之嫌會(huì)加以防范，這給基督教的自立帶來(lái)了負(fù)面影響。一九二七年中國(guó)自立教會(huì)就曾達(dá)到六百多所，但到了一九三五年只剩下二百多所，只是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族情緒高漲，才又趁勢(shì)而起發(fā)展了起來(lái)。

最后，我們來(lái)談?wù)劵浇涛幕闹袊?guó)化問(wèn)題。

由于上面所說(shuō)的幾個(gè)因素的影響，民國(guó)基督教文化越來(lái)越呈現(xiàn)與中國(guó)本土化交融結(jié)合的特點(diǎn)，這首先反映在教會(huì)的名稱上，紛紛加上了“中國(guó)”、“中華”等字眼。如長(zhǎng)老會(huì)、會(huì)理會(huì)、倫敦會(huì)、合并在一起，統(tǒng)稱“中華基督教聯(lián)會(huì)”，信義會(huì)改稱“中華信義會(huì)”，浸禮會(huì)改稱“中華浸信會(huì)聯(lián)會(huì)”，監(jiān)理會(huì)、美經(jīng)美會(huì)、循理會(huì)、循道會(huì)、美道會(huì)合并，統(tǒng)稱“中華衛(wèi)理公會(huì)”。

在教義上，力圖與儒家說(shuō)教、佛家思想相契合。與儒家的交融方面，最顯著的例子在于新譯本《圣經(jīng)》不僅引用儒家經(jīng)典中的“上帝”、“神”來(lái)稱呼基督教的造物主，而且《圣經(jīng)》中的倫理道德說(shuō)教也可經(jīng)常與儒家經(jīng)相參證。舉例而言，“愛人如已”與“已所不欲，勿施于人”、“愛仇敵”與“報(bào)怨以德”、“用詭詐之舌求財(cái)?shù)?，就是自己取死，所得之?cái)乃是吹來(lái)吹去的浮云”與“不義而富且貴，于我如浮云”、“我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神，遵行他旨義的，神才聽他”與“獲罪于天，無(wú)所禱也”等等都很類似，皆可與相參證。民國(guó)學(xué)者林悟真在其《宗教比較學(xué)》、周億孚在其《基督教與中國(guó)》等書中都對(duì)基督教與儒學(xué)的關(guān)系做了論述。教徒聶云臺(tái)則乾脆主張“基督教儒教化”，完全用儒家思想來(lái)說(shuō)明基督教。

基督教的儀軌，也多多少少受到了中國(guó)佛教、道教的影響，而有些中國(guó)特色了。如上海寶興路教會(huì)就曾采用佛教祈拜方式，在禮拜時(shí)燃香、跪誦經(jīng)文。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)變革有些中國(guó)化了的儀軌有以下這些：天主教徒通行“七圣事”，即領(lǐng)洗、堅(jiān)振、告解、圣體、終傳、神品、婚配。而新教徒即狹義的基督教徒則主要從事兩種圣事：洗禮和圣餐（圣體）。

“浸信會(huì)”是什么？

浸禮宗（Baptists）是新教主要宗派之一浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書，于17世紀(jì)初產(chǎn)生于英國(guó)和流亡于荷蘭浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書的英國(guó)人當(dāng)中。它反對(duì)給嬰兒施行洗禮，認(rèn)為受洗者必須達(dá)到能夠理解受洗意義浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書的成年期才能領(lǐng)受洗禮，并主張受洗者必須全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書；強(qiáng)調(diào)各教堂獨(dú)立自主，不受政府或其他教會(huì)干預(yù)。浸禮宗在英國(guó)和美國(guó)浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書的影響較大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)。從美國(guó)南方傳來(lái)中國(guó)的教會(huì)稱作“浸信會(huì)”。耶穌原始教會(huì)（基督宗教就是基督舊教）

↓

異族基督教徒（羅馬人等）

↓

天主教教會(huì)（西羅馬帝國(guó)的基督教成為羅馬天主教的新教）

↘→基督教教會(huì)

→東正教（希獵、埃及、土耳其、西伯利亞等）

→基督正教（俄羅斯、巴爾干半島）

→新教（路德、加爾文）→英國(guó)教會(huì)→衛(wèi)理會(huì)(約翰韋斯利創(chuàng)始)

貴格會(huì)(喬治?？怂?→摩門教

→加爾文教派→清教教徒→浸信會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)

→再洗禮教→孟諾派（荷蘭西門創(chuàng)始）

→路德教會(huì)

國(guó)際圣經(jīng)學(xué)院有沒(méi)有文憑？

具體如下：

有浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書，國(guó)際圣經(jīng)學(xué)院在線提供圣經(jīng)和事奉方面的培訓(xùn)課程浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書，所有課程都已得到專業(yè)教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證。這些課程將幫助你在圣經(jīng)知識(shí)和事奉技能方面得到裝備，以便更加有效地事奉神。全部課程皆由環(huán)球大學(xué)開發(fā)和提供，該大學(xué)多年以來(lái)在世界各地提供圣經(jīng)課程和神學(xué)教育項(xiàng)目。

國(guó)際圣經(jīng)學(xué)院將在網(wǎng)上提供54門圣經(jīng)課程，分為《基督徒的生活》系列、《基督徒的事奉》系列，以及庇哩亞學(xué)校的教育課程。這些課程皆由自主學(xué)習(xí)式教材和互動(dòng)性測(cè)驗(yàn)組成。

可以直接上網(wǎng)登錄“國(guó)際圣經(jīng)學(xué)院”。該網(wǎng)站說(shuō)只要在該站學(xué)完一門課程，就可以自行在家打印證書。

知識(shí)拓展：

圣經(jīng)學(xué)院本科文憑國(guó)家教育部認(rèn)可嗎：

是的，考慮自己的興趣和愛好。興趣是最好的老師，你只有感興趣的東西，才會(huì)真正投入的去學(xué)。

要選擇與自己文化基礎(chǔ)相適應(yīng)的專業(yè)，以保證學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。比如你的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較好。

邏輯思維比較靈活，則可以考慮選擇理工類的專業(yè)。

哪個(gè)教會(huì)最正統(tǒng)

首先每個(gè)教會(huì)都會(huì)覺得自己是最正統(tǒng)的，那么我們看看教會(huì)的發(fā)展：

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦（舊稱：迦南地），基督教相信耶穌就是基督（受膏者的意思），因?yàn)樗麘?yīng)驗(yàn)了舊約圣經(jīng)中全部的61個(gè)對(duì)于基督的預(yù)言。

到了 392年，基督教成為了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治工具，為了統(tǒng)一所有的教會(huì)，羅馬帝國(guó)成立了“羅馬天主教”（Roman Catholic） 其中，Catholic是統(tǒng)括一切的意思，就是羅馬統(tǒng)一基督教，凡是抵制，或不信羅馬天主教的就會(huì)被定義為異端。

我們新教是從天主教中規(guī)正出來(lái)的，就是說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)他們錯(cuò)了，現(xiàn)在回歸正統(tǒng)。

新教又分成了五大派：

信義宗（路德宗，德國(guó)，強(qiáng)調(diào)因信稱義、與神直接心靈交通、豐富的敬拜和敬虔主義）

改革宗（長(zhǎng)老會(huì)，瑞士和蘇格蘭，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)權(quán)威、上帝主權(quán)、和神的國(guó)度在地上的表現(xiàn)）

圣公會(huì)（英國(guó)國(guó)教/安立甘宗，英格蘭，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的敬拜形式，但改變天主教的神學(xué)）

衛(wèi)理宗（衛(wèi)理公會(huì)/循道會(huì)，在約翰衛(wèi)斯理領(lǐng)導(dǎo)下建立，英國(guó)和美國(guó)，強(qiáng)調(diào)信后生命的改變）

浸信會(huì)（浸禮會(huì)，以重洗派和公理會(huì)為基礎(chǔ)建立，英國(guó)和美國(guó)，強(qiáng)調(diào)信后浸禮，政教分離）

我們稱以上5大教派為“正統(tǒng)教會(huì)”。從以上的5大正統(tǒng)派系，又衍生出了3-4百個(gè)小派系。

像我們教會(huì)就是覺得，信義宗，改革宗，和衛(wèi)理宗都有他們的可取之處，但也有他們各自的問(wèn)題，我們就取他們各自的優(yōu)點(diǎn)唄。

浸信會(huì)啥意思?宗教用語(yǔ)?

浸信會(huì)（Baptist Churches，又稱浸禮會(huì)），基督新教主要宗派之一。十七世紀(jì)上半葉產(chǎn)生于英國(guó)以及在荷蘭的英國(guó)流亡者中。當(dāng)時(shí)屬清教徒中的獨(dú)立派。反對(duì)給兒童行洗禮，主張教徒成年后方可受洗，且受洗者須全身浸入水中，稱為“浸禮”，故名。并主張獨(dú)立自主，反對(duì)英國(guó)國(guó)教和政府對(duì)地方教會(huì)的干涉。

各地方的浸信會(huì)并不受一個(gè)中央的總會(huì)管理，而都是各自獨(dú)立、自主和自治；浸信會(huì)傳入美國(guó)后，自1836年起派傳教士來(lái)中國(guó)。1845年，美國(guó)的浸信會(huì)分裂成美南浸信會(huì)和美北浸禮會(huì)。目前存在于各地區(qū)的浸信會(huì)聯(lián)會(huì)（例如浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書：中華基督教浸信會(huì)聯(lián)會(huì)、香港浸信會(huì)聯(lián)會(huì)、馬來(lái)西亞浸信會(huì)聯(lián)會(huì)等），并不是管理各地方浸信會(huì)的組織，而是由各地方浸信會(huì)自由加入，目的在協(xié)調(diào)共同事工的推動(dòng)。

浸信會(huì)信仰的特色可以用七個(gè)英語(yǔ)短句表達(dá)，而其每一句開頭的字母拼起來(lái)剛好是BAPTIST。

* Biblical authority 認(rèn)識(shí)和肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威

浸信會(huì)以《圣經(jīng)》作為信仰和實(shí)踐的最高權(quán)威（若干宗派在《圣經(jīng)》之上還加上教會(huì)或是信條）。一般說(shuō)來(lái)浸信會(huì)中對(duì)于特定神學(xué)立場(chǎng)的執(zhí)著是比較淡的。浸會(huì)中可能有加爾文主義者（以司布真為例），也有亞米念主義者；可能有時(shí)代主義的支持者，也有恩約神學(xué)的擁護(hù)者。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，浸會(huì)中的神學(xué)是豐富而多樣的。

* Autonomy of the local church 自主的地方教會(huì)

* Priesthood of the believer 信徒皆祭司（信徒都是人人平等的）

* Two ordinances - Believer's Baptism and Symbolic Communion 兩種教會(huì)禮儀-信徒的浸禮與紀(jì)念性質(zhì)的主餐

* Individual soul liberty 人有上帝所賜的自由意志來(lái)選擇他的信仰，但人也要對(duì)自己自由意志的行使負(fù)責(zé)任

* Separation of Church and State 政教分離

* Two offices of the church - Pastor and Deacon 牧師和執(zhí)事作為教會(huì)仆人的職份

另一種版本浸禮會(huì)圣經(jīng)學(xué)院證書：

* Beliver's baptism 信徒的浸禮

* Autonomy of the local congregation within the associational framework 自治而互助的地方會(huì)眾

* Primacy of Scripture 《圣經(jīng)》首要和卓越的地位

* True belivers only in the church 真信徒組成的教會(huì)

* Individual competency and the beliver's preisthood 在圣靈引導(dǎo)下人人都有能力認(rèn)識(shí)上帝以及人人皆祭司

* Seperation of Church and State 政教分離

* Two ordinaces 兩種教會(huì)禮儀-浸禮與紀(jì)念性質(zhì)的主餐